الحرب الصليبية

الحرب الصليبية

>>> و قد إختار رئيس الوزراء البريطاني " توني بلير " هذا النشيد خصيصاً ليغنيه مع جنده في قداس أقامه له جنوده ... !! و ذلك خلال زيارته الخاطفة لجنوده في البصرة . فهل هناك أحد لا يزال يدعي أنها ليست حرباً دينية صليبية ...... و إليكم نص النشيد و الترجمة ... حتى تعون أن هذه الحرب دينية حتى النخاع : ... ( ONWARD, CHRISTIAN SOLDIERS ) .. ... ( أماماً جند النصارى) ... Onward, Christian soldiers, marching as to war, With the cross of Jesus going on before. Christ, the royal Master, leads against the foe; Forward into battle see His banners go! أماماً جند النصارى الزاحفين إلى الحرب . يتقدمكم صليب السيد عيسى.. المسيح, السيد الملكي يقود الزحف ضد العدو .. أماماً إلى المعركة كي تروا راياته خفاقة .. At the sign of triumph Satan’s host doth flee; On then, Christian soldiers, on to victory! Hell’s foundations quiver at the shout of praise; Brothers lift your voices, loud your anthems raise بظهور آية النصر , هربت كتائب الشيطان .. إزحفوا إذاً جند النصارى , إزحفوا للنصر .. قواعد الجحيم إهتزت على صرخات الحمد .. إخوةً إرفعوا الأصوات, إجعلوا صوت النشيد عالياً .. Like a mighty army moves the church of God; Brothers, we are treading where the saints have trod. We are not divided, all one **** we, One in hope and doctrine, one in charity. مثل الجيش العظيم , نأتي معنا بكنيسة الرب .. إخوةً نمشي على خطى سار عليها القديسون . نحن لسنا متفرقين , بل جسد واحد نحن .. وحدة في الأمل و العقيدة , جمع واحد في الخير .. !!! ............................... إنشروها لتكون صفعة في وجه كل ليبرالي و علماني يدعي أن هذه الحرب لا دينية ..... هذه هي النشيدة التي أصر بلير أن ينشدها في القداس النصراني في البصرة و التي ينشدها كل يوم أحد جنود النصارى في العراق و أفغانستان .

طارق المملوك 28-2-2004

نانسى - عمرو ---- بيروت - القاهرة

نانسي عجرم من بيروت إلى القاهرة عمرو خالد من القاهرة إلى بيروت

رغم حبي الشديد للأستاذ عمرو خالد إلا أنني أصبحت أتألم عندما أرى لقاءاته في التلفزيون، لأنني كلما رأيته ذكرني بخيبتنا المصرية التي لن أقول أنها (راكبة جمل) كما يقول المثل العامي، لأنه لا يستطيع جمل واحد أن يطيق حمل الخيبة المصرية، إن خيبتنا تحتاج إلى قافلة من الجمال أولها عند بيروت وأخرها لم يخرج من مصر بعد، مصر التي تفتح ذراعيها للراقصات والمغنيات والغواني من جميع أنحاء الوطن العربي إلى حيث يجدن الرعاية والمناخ الذي يخرجن فيه إبداعاتهن العظيمة، بحيث إذ رأينا راقصة أو مغنية عربية ذاعت شهرتها ففتش عن مصر، هذا الوطن صاحب القلب الكبير الحاضن لهؤلاء قد أصبح طارداً للدعاة إلى الله، إما إلى مجاهل الداخل وربما إلى سجونه أو إلى منافي الخارج، أنا أفهم انه إذا حضرت الشياطين ذهبت الملائكة، ولكني لا أفهم لماذا أصبح للشياطين اتجاه واحد نحو مصر، وأصبح للملائكة اتجاه واحد خارج من مصر!! لماذا أصبحت مصر قبلة المفسدين وطاردة المصلحين، لقد كانت مصر قديماً قبلة الجميع المصلح والمفسد، أما الآن فإن الدعاة يلاقون الأمرين في مصر بينما تسعى الراقصات المغنيات إلى الإقامة الدائمة في مصر!!! هل من عاقل واحد يقول لي لماذا أخرج عمرو خالد من مصر؟! ولماذا طرد الحبيب على من مصر، لماذا ؟! وماذا يفعل الشيخ وجدي غنيم خارج مصر؟! أي شيطان طرد هؤلاء من مصر ؟! ولماذا يمنع الشيخ محمد حسان والشيخ محمد عبد المقصود والشيخ عمر عبد الكافي والشيخ محمد حسين يعقوب من الخطابة والدعوة ؟! من يمنع الدعاة في مصر ولماذا ؟! ومن وراء بقاء الشيخ نشأت والشيخ فوزي السعيد في السجن معتقلين بعد أن حكم لهما بالبراءة وهما من أعظم الدعاة ؟! أي شيطان وراء كل هذا ؟! وهل هو نفس الشيطان الذي فتح الأبواب على مصرعيها لصاحبات الغناء الراقص نانسي عجرم وهيفاء و نوال الزغبي وغيرهن حتى طاب لهم المقام في مصر وعلى شاشاتها، هل هو نفس الشيطان ؟! أم أن هناك شيطان للمنع وآخر للمنح ؟! ومن المفارقات المضحكة المبكية حقاً أن عمرو خالد أستقر به المقام أخيرا في بيروت وأصبحت دروسه القيمة تذاع إلى الدنيا من هناك، بينما أصبحت الرقصات اللبنانيات تذاع إلى الدنيا من حفلاتهم في مصر، آه منك يا بيروت، خيرنا إليك ذاهب، وشرك إلينا قادم، كلما رأيت عمرو خالد على الشاشة من هناك أحس بوطئة خيبتنا المصرية الثقيلة . ولكي تكتمل الخيبة وتوزع على الجمال بالتساوي خرج علينا وزير الأوقاف الذي أوقف حال الدعوة الإسلامية في بلادنا- أو كاد- يهاجم عمرو خالد هجوماً شديداً على صفحات مجلة المصور ويقول أنه ليس مؤهلاً لأن يكون داعية !! لماذا يا مولانا ؟! لأنه لم يحصل على شهادة من أحد معاهد إعداد الدعاة التابعة للوزارة !! كما أنه لا يحفظ القرآن بالكامل!! ويدعوه أن يعود إلى مصر ويدخل معهد إعداد الدعاة حتى يكون داعية حقيقياً !! يا سبحان الله، مغالطات رهيبة وكلام عجيب، يحار المرء فيه والله، أولا : كيف عرف وزير الاوقاف المبجل أن الأستاذ عمرو خالد لا يحفظ القرآن بالكامل ؟! هل هو وزير أوقاف أم مدير مخابرات، ثم هب أن هذا صحيح فمن أدراه أنه ليس في طريقه لأن يحفظ ما بقي من القرآن، ثم من قال أنه يجب على الداعية أن يحفظ القرآن كاملاً ؟!!، ألا يعلم وزير الاوقاف الفرق بين الداعية وبين العالم الفقيه !! ألا يعلم وزير الأوقاف أن الغالبية الساحقة من صحابة الرسول صلى الله وعليه وسلم لم تكن تحفظ القرآن كاملاً، ولكنهم كانوا يعملون بما يعلمون حتى لو لم يكونوا يحفظون، فالعبرة بالعلم والعمل، ورب قارئ للقرآن يحفظه ويتغنى به والقرآن يلعنه، وهل كل دعاتك يا وزير الأوقاف الذين يعتلون أربعة آلاف منبر في مصر وينام الناس من بعضهم في الخطبة يحفظون القرآن كاملاً، كلا والله، أن تسعين بالمائة منهم لا يحفظ القرآن كاملاً وأنت تعلم هذا جيداً فلم المغالطة، بل سأسألك سؤالاً أتحدي أن تجيب عليه، هل معاهد إعداد الدعاة الذي نصحت عمرو خالد أن يحصل على شهادتها ليصبح داعية من وجهة نظرك هل تشترط تلك المعاهد على من يحصل على شهاداتها أن يكون حافظاً للقرآن ؟! كلا والله، و أغلبية من يحصلون علي شهادتها لا يحفظون القرآن كاملاً، فإذا كان المعهد الذي جعلته شرطاً للاعتراف بالرجل كداعية رغم أن العالم الإسلامى كله شهد بأنه داعية متميز إلا قليل من الحاسدين، ذلك المعهد نفسه لا يشترط حفظ القرآن كاملاً، أفلا يكفي هذا لإبطال كلامك يا وزير الأوقاف - أوقف الله ظلمك - ألا تستحي من أن تطلق لسانك على الرجل فتجمع عليه بين البعد عن الوطن والحرمان من الكلمة الطيبة، هل سألت يا وزير الأوقاف السيدة إقبال بركة التي كتبت في الأهرام أن الحجاب ليس من الإسلام أن كانت تحفظ القرآن كاملاً أو أن معها شهادة معهد إعداد الدعاة أم لا ؟! هل سألت المستشار سعيد العشماوي الذي يطعن في الصحابة أن كان يح فظ القرآن أو معه إجازة دعوة أم لا ؟! ، هل سألت محمد الباز وغيره من العلمانيين الذين يكتبون في الدين عن ذلك أم أن هؤلاء ليسوا مشكلتك وأن مشكلتك هي كيف يتكلم عمرو خالد في الدين؟! أما كان الأولى أن تتجه بلسانك نحو هؤلاء ممن يصدون الناس عن طريق الله بدلاً من أن تطلق لسانك نحو من يدعو الناس إلى طريق الله. أنا أعلم أن هناك قلوباً يأكلها الحسد من إلتفاف الناس حول عمرو خالد، لأنهم رأوا فيه الصدق وروح الإسلام الحقة وكلماته

منقول

طارق المملوك

27-2-2004

الفرعونية في القران الكريم

الفرعونية في القران الكريم

بقلم : الشيخ علي دعموش‏ لا شك ان لفرعون صفات منحرفة كثيرة، فقد كان كافراً، عابداً للأصنام، ظالماً، مجرماً. إلا أن القران طرح بقوة من بين كل هذه الانحرافات مسألة طغيان فرعون واستكباره واستبداده قال تعالى: "إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعاً يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين" القصص / 4. وقال تعالى: "اذهب إلى فرعون إنه طغى" طه / 24. ويمكن القول ان فرعون احتل مكاناً بارزاً في تاريخ الطغاة في الأرض، وانه احتل مكانه هذا بجدارة واقتدار، ذلك انه لم يكن انساناً عادياً. ولا كان طاغية بسيطاً وانما كان طاغية مركباً وجباراً ومستكبراً. كان ملكاً على مصر حين كانت مصر اكبر دولة في الارض، وكان المُتَصور وقد اتاه الله الملك والسلطان ان يتواضع ويشكر.. ولكنه لم يفعل.. وفعل العكس تماماً وقد برزت فرعونية فرعون في سلسلة من الافكار والاعمال والممارسات التي اقدم عليها والتي يمكن تلخيصها فيما يلي: الاستبداد والطغيان: فان فرعون هو النموذج التقليدي للطغيان والاستبداد، فقد استكبر وعلا في الأرض، وعلى امتداد مصر كلها لم يكن هناك رأي سوى رأيه هو، ولا كانت هناك مشيئة باستثناء مشيئته هو، ولا كانت هناك إرادة غير ارادته هو. لقد ذاب الشعب المصري كله في ارادة فرعون، وصار فرعون هو مصر، وتحولت مصر الى فرعون، وهذا أول ما يفعله استبداد الطغاة بالشعوب، انه يُعدم إرادة الناس ويجهز عليها.. ويدمر حرية الانسان التي هي اهم جزء من كرامته كانسان. وكان اخطر ما فعله فرعون انه ابتدع في الطغيان، وابتكر وتفنن. وكان ذلك هو السبب في ارسال موسى‏الى فرعون حيث يقول تعالى: اذهب الى فرعون انه طغى )طه / 24 ( ويحدثنا القران عن استخفاف فرعون بشعبه وخضوع الشعب له. "فاستخف قومه فأطاعوه" وهذا مظهر اخر من مظاهر طغيانه واستكباره. إذ المفروض ان يؤدي استخفاف الحاكم بشعبه الى ثورة الشعب عليه وعصيانه او على أقل تقدير الى مقاومته والامتناع عن طاعته. هذا هو الاصل المفروض في اي مناخ طبيعي ولكن حكم فرعون لمصر لم يكن حكماً طبيعياً، وانما كان الحكم استبدادياً جائراً قاهراً يتعامل بالسيف مع كل رأي معارض أو مخالف أو تفوح منه رائحة المعارضة أو امكانياتها، وفي الحكم الاستبدادي تلتوي فطرة الناس وتفسد نفوسهم وتتراجع ارادتهم، ويصبح همهم هو النجاة من القتل والعذاب والمطاردة والترويع والسجن. وهذا ما حدث للشعب المصري في عهد فرعون موسى. ومن هنا لم يعد للشعب دور، ولا عادت له ارادة. والمظهر الاخر من مظاهر الطغيان الفرعوني هو استضعافه لجماعة من اهل مصر بشكل دموي سافر كما يعبر عن ذلك القران بقوله "يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين" القصص/4. فقد كان فرعون اصدر أمراً بأن يراقبوا الاطفال الذين يولدون من بني اسرائيل، فان كانوا ذكوراً ذبحهم وان كانوا إناثاً تركهن للخدمة في المستقبل في بيوت الاسرة الحاكمة. وكان يهدف فرعون من وراء عمله هذا القضاء على موسى‏ من حين الولادة، حيث رأى في منامه أن شعلة من النار توهجت من بيت المقدس واحرقت جميع البيوت في مصر، ولم تترك بيتاً لأحد من الأقباط إلا أنها لم تمس بيوت بني اسرائيل بسوء، فسأل الكهنة والمعبرين للرؤيا عن تأويل ذلك، فقالوا له: يخرج رجل من بيت المقدس يكون على يديه هلاكك وزوال حكومة الفراعنة. ولعل ورود جملة "يذبح ابناءهم" بعد جملة "يستضعف طائفة منهم" يوحي بان الفراعنة اتخذوا خطة لاستضعاف بني اسرائيل بذبح الابناء لئلا يستطيع هؤلاء ان يواجهوا الفراعنة ويحاربوهم، وكانوا يتركون النساء اللاتي لا طاقة لهن على القتال والحرب ليكبروا ثم يخدمن في بيوتهم. ويبدو ان مشروع قتل الابناء واستحياء النساء كان قائماً حتى بعد ظهور موسى‏ ومجيئه الى الفراعنة كما يستفاد من قوله تعالى "فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال" المؤمن / 25. وجملة "يستحيي نساءهم" في الاية يظهر منها انهم كانوا يصرون على ابقاء البنات والنساء، اما لكي يخدمن في بيوت الاقباط، او للاستمتاع الجنسي، او لكلا الامرين معاً، وفي اخر جملة من جمل الاية تأتي الاية بتعبير جامع يلخص كل مظاهر طغيان وبغي وجور فرعون فتقول "إنه كان من المفسدين". وباختصار فان عمل فرعون يتلخص في الفساد والافساد في الارض فاستعلاؤه واستكباره كان فساداً، واستبداده فساد اخر، ومطاردته للناس وتعذيبهم واستضعافهم وذبح ابناءهم واستحياء نساءهم فساد ثالث، وسوى هذه المفاسد كانت لديه مفاسد كثيرة اخرى ايضاً كما سيتضح من خلال ما سيأتي. ادعاؤه الربوبية: لقد ظل فرعون يصعد سلم الكبرياء حتى وصل الى نهايته وتجاوز هذه النهاية واعلن انه هو الرب الأعلى.. وانه لا اله سواه. وهذا ما تحدث عنه القران الكريم بقوله تعالى "ثم ادبر يسعى، فحشر فنادى، فقال انا ربكم الأعلى، فاخذه الله نكال الاخرة والأولى. إن في ذلك لعبرة لمن يخشى". النازعات / 26 - 22. ففرعون لم يكتف بتكذيبه لموسى وعصيانه له، ومقاومته لدعوة الحق والوقوف بوجهها، بل تعدى وتجاوز الحدود بصورة مفرطة جداً، وافترى على الله وعلى نفسه باقبح ادعاء حينما ادعى لنفسه الربوبية على شعبه وأمرهم بطاعته. نعم فحينما يقبع المتجبر في مركب الغرور، وحينما تلفه امواج الانانية المفرطة، حينها.. سيجرفه تيار الافراط لان يدعي لنفسه الربوبية، بل وتجره فقدان البصيرة، وانحسار الفطرة بين ظلمات الانانية ليدعي في نهاية المطاف الربوبية لنفسه. ومن أجل ان لا يخدش معتقدات الناس فقد اخبرهم بانه لا يعارض ما لهم من أصنام يعبدونها، ولكنه فوقها جميعاً فهو المعبود الأعلى. ولعل من المفارقات ان فرعون نفسه كان أحد عبدة الأصنام كما يستفاد من قوله تعالى "أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك" الاعراف / 127 فادعاؤه بانه الرب الأعلى قد سرى حكمه حتى على ربه ليكون عبداً له! وهكذا هو هذيان الطواغيت والفراعنة. وقد ادعى فرعون باكثر من رب الارباب ليضيف الى هذيان الطغاة حماقة، حينما خاطب قومه فيما يحكيه عنه القران "ما علمت لكم من إله غيري"!. وعلى أية حال، فقد حل بفرعون منتهى التجبر والتكبر والطغيان، فأخذه الله جبار السموات والأرض أخذ عزيز مقتدر: "فاخذه الله نكال الاخرة والأولى إن في ذلك لعبرة لمن يخشى" النازعات / 26 - 25. نعم فقد أُغرق فرعون، وزال ملكه، وسقطت دولته، وصار درساً شاخصاً لكل الطواغيت والجبابرة، وعبرة لمن سار على نهجه الفاسد في كل عصر ومصر. ولا يجني من سار على خطاه سوى ما جنت به يداه، تلك هي سنة الله ولا تغيير ولا تبديل لسنته جل شأنه. سياسة تفريق الناس: فان فرعون ومن اجل تقوية قواعده الاستكبارية فقد اقدم على تمزيق صفوف الناس والتفريق بين اهل مصر "وجعل اهلها شيعاً" وهي سياسة معروفة ومتبعة على امتداد التاريخ وعليها يستند المستكبرون في حكمهم ونفوذهم وسيطرتهم على الشعوب والجماعات السياسية فالسلطة المستكبرة لا تسيطر على الاكثرية إلا بالخطة المعروفة (فرق تسد) وإتباع سياسة الاستفراد مع التكتلات والتجمعات المعارضة او المناوئة، فهم يخافون من التفاف الناس بعضهم حول بعض، ويستوحشون من توحيد الكلمة والموقف، ولذلك يلجأون الى هذه السياسة التي تتكفل بقاءهم ونفوذهم وهيمنتهم على الشعوب، تماماً كما صنعه فرعون مع أهل مصر. وكما يصنعه الفراعنة والطواغيت في كل عصر ومصر. فقد قسم فرعون اهل مصر الى طائفتين: الاقباط والاسباط، فالاقباط هم أهل مصر الاصليون الذين كانوا يتمتعون بجميع وسائل الرفاه والراحة، وكانت في ايديهم مقدرات الدولة واجهزة الحكومة. والاسباط هم المهاجرون الى مصر من بني اسرائيل الذين كانوا على هيئة العبيد والخدم وفي قبضة الاقباط، وكانوا محاطين بالفقر والحرمان، ويحملون أشد الاعباء من دون ان ينالوا من وراء ذلك نفعاً. إن القران الكريم يرسم في مواجهة الفرعونية واستكبارها أملاً امام كل المستضعفين في الارض بقوله تعالى "ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون" ولا خلف لوعد الله أليس الصبح بقريب؟.

طارق المملوك

16-2-2006

خيالات أطلنطس

خيالات أطلنطس

تستند أسطورة أطلنطس الشهيرة على رواية أفلاطون حين صرح بأن صولون أخبره نقلا عن كاهن مصري بهذه

الأسطورة و بأن حضارة مصر كانت قائمة قبلها بآلاف السنين. و بالرغم من هذا الشهادة الأخيرة و التي تغنى عن مزيدا من الكلام ألا إننا مع ذلك نرى أن رواية أفلاطون لا يمكن أن تعد قرينة قاطعة لا تقبل إثبات العكس . فإذا كانت هذه الرواية مبنية على ما تعلمه صولون نفسه في مصر، فأين الدليل المصري على صحة كلامه، فحتى الآن لم يعثر على وثيقة واحدة تؤكد صحة روايته تلك. ويسرى الحال نفسه بالنسبة لحلم الرسول النائم الذي رأى فيه أن كل الأسرار مدفونة في حفرة صغيرة تحت ذراع أبى الهول ، والذي جاء على لسان أفلاطون نقلا عن صولون،ومن هنا يبرز التساؤل لماذا جاء الكلام على لسان أفلاطون نقلا عن صولون ولم يرد على لسان هذا الأخير نفسه؟ أ‌) الحضارة المصرية كانت كاملة منذ البداية و كأنها أخذت عن من طورها حتى صارت ما هي عليه. الرد: 1. الحجة في هذا القول أن المؤمنين بهذه الأسطورة يعرفون تماما متي بدأت حضارة مصر الفرعونية. و لكن حقيقة لا يوجد دليل واحد يساند نظريتهم في تحديد هذا التاريخ. فضلا عن أنه لا يمكن لأحد أن يصدق أن ذكر "المرة الأولى" في متون يوناس (المعروفة بمتون الأهرام) كانت تعنى بداية الحضارة المصرية. فالمرة الأولى إنما هي للدلاله على حدث مميز أخذ وقتا قصيرا ليتم. فكيف للمرء أذن أن يعقل أن حضارة ما من الممكن أن تستورد أو أن تبدأ بمجرد ضغطة على أحد الأزرار. 2. إذا درس أحدهم أساسيات طريقة التفكير المصري القديم فسوف يجد ما يدهشه من بساطة ووضوح ومنطقية وترابط هذا التفكير. (وهذا ما جعل تفكيرهم يتسم بالقوة. في هذا الصدد راجع كتابنا Egyptian cosmology – The complete harmony ) بينما طريقة تفكيرنا نحن في هذه الأيام ملتوية وغير متناسقة. ب‌) هناك الكثير من التشابه بين الحضارات القديمة مما يدلل على أنهم جميعا استقوا من نبع واحد. الرد: 1. الحقيقة ، أن هناك من الاختلافات ما يفوق بمراحل التشابهات. وإذا حاول المؤمنون بأسطورة أطلنطس تقرير نسبة التشابه مقارنة بنسبة الاختلافات، بطريقة موضوعية، فسوف تكون النتيجة تقريبا لا شئ. 2. كما أن كل الأجناس البشرية والحضارات المختلفة تربطهم صفة مشتركة لا يمكن تجاهلها، ألا وهي الإنسانية. و التي تجعلهم مشتركين في بعض الأشياء الغريزية حتما. و لا يعقل بالتالي أن ستشهد أحدهم بهذه المتشابهات الغريزية ليصنع منها أطلنطس الأسطورة. 3. كما أن مصر، في هذا الوقت ، كانت الدولة الأولى في العالم، كما هو الشأن بالنسبة للولايات المتحدة الآن، وليس غريبا أن تقتدي بها الدول والحضارات الأخرى وأن يأخذوا عنها الكثير. وبالتالي لا يمكن الاستناد علي هذه المتشابهات ليفترض أحدهم وجود أطلنطس الأسطورية هذه أو بأن مصر أخذت عنها حضارتها. ج) يدعي بعض الكتاب أن الحضارة المصرية بدأت فجأة وكانت متكاملة، وبالتالي يفترضون أن هناك من أعطى المصريين" أسرار الكون" وبالطبع من يكون هذا المعطى سوى حضارة أطلنطس المفقودة والتي كانت المصدر الأساسي و الرئيسي لكل العلوم في عالمنا هذا. الرد: 1. أما عن افتراضهم بأن الحضارة المصرية قد بدأت منذ 5000 آلاف سنة، فهو افتراض مغلوط تماما. فقد أختار مانيتون، المؤرخ المصري –اليوناني، والمعاصر لأول عهد البطالمة، أن يبدأ كتابة تاريخ مصر بداَ من الفرعون مينا 3000 سنة ق.م نتيجة للثراء الشديد للموضوع، و ذلك رغم علمه بقدم الحضارة المصرية الضارب في أعماق التاريخ. ولقد تم العثور على بعض البرديات و الألواح من عهود ما قبل الأسرات ولكنها للأسف لم تكن كاملة بسبب عوامل الزمن و عمرها السحيق ، وهذا يثبت أن الحضارة المصرية لم تأتي من لاشيء . 2. حروف اللغة الهيروغليفية تعكس بيئة المصري القديم و بالتالي لا يعقل أن يكون المصريون قد أخذوها عن آخرين. يمكنك أن تطلع على المزيد من الأدلة التي تثبت عراقة الحضارة المصرية القديمة (من 24000 إلى 36000 سنه) في الفصل الثالث عشر من كتابنا Historical Deception –The untold story of ancient Egypt) ) 3. إذا حاول أحدنا تتبع تاريخ أسلافه فسوف يصل لمرحلة لا يستطيع الاستمرار بعدها نتيجة لنقص المعلومات المتاحة. ولا يعنى ذلك انه من الممكن أن يدعى أن سلسلة نسبة قد انتهت عند ذلك الحد لمجرد عجزة عن تتبعها لأكثر من ذلك . و قياسا على ذلك لا يمكن أن ندعي أن حضارة مصر القديمة قد ظهرت فجأة ولم يكن لها أية مقدمات لمجرد أن وثائقها لا تأخذنا إلى عهد أبعد من عهد الأسرات.

طارق المملوك

16-2-2004

مصر 101: الإيمان بالروحانيات، وأرواح الأسلاف

مصر 101: الإيمان بالروحانيات، وأرواح الأسلاف

لقد قال عميد علماء المصريات الغربيين ذو العقلية الاستعمارية الآن جريدينر في كتابة (Egypt of the pharaohs) " إن التاريخ الحقيقي لا يكون قابلا للتفكير فيه بلا معرفة حقيقة للعلاقات الشخصية في خلاله، و لقد أظهر تأريخ للعصر العربي في مصر سلسلة لا تكاد تنقطع من الصراعات المريرة" لقد تكلم هذا المستعمر البريطاني عن الغازيين العرب لمصر والذين اتخذوها مسرحا لأفعالهم، ولم يكن يتحدث عن المصريين أنفسهم. وبهذا يكون قد وقع في مغالطة كبيرة في حق مصر. فمصر الحقيقية لا يمكن أن تفهم من حيث تاريخها الماضي والمعاصر بلا فهم لإيمان بالروحانيات، وأرواح الأسلاف. لقد جاء في تقرير لجريدة الأهرام في عددها الصادر يوم 29 يناير سنة 1999 عن مؤتمر علماء الإنسان المنعقد في القاهرة خلال نفس الفترة، والذي حضرة عدد كبير من العلماء المصريين ، أن هناك حوالي 2850 احتفال ما بين إقليمي ومحلي يحضره أكثر من 50 % من الشعب المصري ، مازال مرتبطا بالاعتقادات المصرية القديمة في أرواح الأجداد والقابلية للتواصل من خلالهم ومعهم. إن الأضرحة المقامة لمن أحبهم المصريين والتي تمتلئ بها ربوع مصر. هي ما يطلق عليها العلماء الغربيين الأكاديميين " الآلهة المحلية" . إن هذه الأضرحة يزورها عدد كبير من المصريين من أنحاء البلاد المختلفة، ولم يحدث أن وجدت أي نوع من المنافسة فيما بين أصحاب الأضرحة هذه. إن علماء المصريات من الغربيين يقسمون " الآلهة المصرية" إلى ألهه كونية وإقليمية ومحلية، ويضيفون بأننا لا نعرف إلا القليل عن هذه الآلهة المحلية. مما يظهر عدم معرفتهم للمصريين على الإطلاق. وبما أن كل شئ أنبثق عن مصدر واحد فالتركيب الاجتماعي المصري القديم (و عمليا الحديث أيضا) ليس إلا سلسلة طويلة من أفعال السلف والتي استمرت من آباء المصريين الروحيين إليهم حتى يومنا هذا. و ينتشر هذا التفكير المنطقي في أنحاء أفريقيا كلها وهو لا يتعارض أبدا مع فكرة وجود أله خالق لهذا الكون بما يحويه، لأن أفعال السلف ما هي إلا نتيجة لهذا الخلق واستمراره. لقد أصبح أوزير( أوزوريس) الجد الأعلى ذو الطبيعة الإلهية، الأب لأرواح كل المصريين ، ورمزا لأملهم في البعث و الخلود، والذي لم يكن ليتحقق إلا عن طريق الموت والبعث من جديد. لقد كان أوزوريس يمثل النماء و عملية الدوران في الكون، وبالتالي أصبح أيضا يعرف على انه روح ( أو طاقات) الزرع والأشجار و الحيوانات و الزواحف و الطيور الخ… لقد كانت أهمية أرواح الأسلاف تنبع عامة من الاعتقاد شبة العالمي بأن روح الإنسان تستمر بعد الموت. فروح الرجل الذي عاش طويلا تكون نشيطة وقوية وتنتقل للعالم الآخر بقوتها الروحية هذه والتي تساعد وتحمى نسل أسرته، كذلك يصبح حلقة الوصل بين عائلته و القوة الغير معروفة التي تتحكم في الكون. و بالتالي وجب تجهيزه بكل ما قد يحتاجه بعد موته و انتقاله للعالم الآخر، و تدفن معه بعض ما اكتسبته روحه من ممتلكات في خلال حياتها الأرضية. يطلق المصريون القدماء على روح الأسلاف لفظ جينيا / جين (وينطق العرب نفس الكلمة بجن بتعطيش الجيم). و لقد وجد هذا اللفظ المصري القديم طريقة الى الكثير من الأماكن في صحراء أفريقيا السفلي، فنجد خليج الجينيا ودولة جينيا وبالطبع أشهرهم على الإطلاق مدينة جينيا و الواقعة على نهر البانى. و لقد وجد هذا المصطلح ايضا طريقة الى أوروبا فنجد أن "جين" في الإنجليزية تعنى الصفات الموروثة من ماضي أحدهم. و الروح من الممكن أن تكون صالحة أو طالحة، و كلاهما ذو نفوذ على الأحياء. ومن ثم كان الناس ومازالوا يهتمون اهتماما شديدا بأبعاد الأرواح الشريرة و استرضاء الطيبة. ولقد أدى هذا الاهتمام إلى تكوين جماعات من الكهنة لممارسة قدرات الاتصال بالأرواح و التمرين عليها.(الكاتب لا يملك هذه القدرات) وكان من المعتقد أن أرواح الأسلاف تتفاعل بحرية مع الأحياء خلال رحلاتهم على الأرض، بل وكانت تبعث بتحذيرات أو تشجيع وتوجيهات أو حتى لوم وعتاب للأحياء. و كان هذا عادة ما يحدث عن طريق العديد من الطرق كالأحلام مثلا، حين يغادر جزء من كياننا الغير مادي (الروح) الجسد، أو عن طريق رسائل من خلال الطيور أو الحيوانات أو النسيم أو اهتزازات الشموع الخ… أما الأرواح الشريرة أو المؤذية، فهي دائما ما تكون مستعدة لألحاق الضرر بالآخرين. ولقد كان من المعتقد أن قوتهم الشريرة أكبر منها على الأرض نتيجة لخروجهم من أجسادهم. وعندما كانت تصاب أحد العائلات بشر ما كانوا يقدمون قرابين لأرضاء هذه الأرواح. التفاعل مع العالم الخارجي إن مجتمعنا الحديثة يعترف بأننا نستخدم 5% فقط من قدراتنا العقلية. أما الروحانيين فأنهم بالتأكيد يستخدمون من قدراتهم العقلية ما يفوق ذلك بكثير. ذلك لأنهم قادرين على أدراك و الولوج في الطاقات الخفية من حولنا، عن طريق التفاعل مع الكون من خلال مكوناته العديدة. فلكي يحقق المرء الصحة و الاستقرار و الرخاء يجب عليه أن يصبح في وئام مع الطبيعة من حوله. فلقد حقق القدماء ذلك عن طريق الاتصال بأسلافهم و الأرواح الأخرى. و العرافين و الروحيين يحققون ذلك عن طريق ترجمة القوة الروحية وتوفير الطرق اللازمة للتأثير فيها. إن الريفيين في مصر القديمة والحديثة، مثلهم مثل السونجاهى المتواجدين على نهر النيجر و إقليم الساحل، يؤمنون بأن العالم يتكون من أرضين وسبع سماوات، و إن الله في السماء السابعة و هي أبعدهم عن الأرض، والملائكة العابدين في السماوات من الثانية حتى السادسة بينما تسكن أرواح الأسلاف في السماء الأولى و هي أقربهم للأرض. و تكون السماوات أشبه بمنطقة نفوذ لساكنيها. طبقا لنظام النشأة التقليدي في نظريات الخلق، فأن أرواح الأسلاف تملأ الفراغ ما بين العالم الطبيعي و عالم ما وراء الطبيعة، ويتم ذلك عن طريق ربط نسلهم من الأحياء بأجدادهم الأوليين ولأنهم قريبين من حيث الزمان و المكان، و كذلك لأنهم كانوا إلى عهد قريب يمشون بين الأحياء فأنهم يميلون إلى التدخل في شئون الحياة اليومية. ولقد كان هذا التدخل مألوفا خاصة في حالات الوفاة القريبة والتي كان يعتقد أنها تقضي أسابيع أو شهور في مرحلة انتقالية بين الحياة و الموت. إن الكثيرين من أتباع الأديان المختلفة يمارسون طقوس خاصة لاسترضاء هذه الأرواح، وتشجيعهم على تقبل فكرة موتهم بهدوء و أعاده النظام الاجتماعي الذي أختل بموتهم إلى طبيعته. و كما ذكرنا سابقا، أن الروح (أو الطاقة) والتي كانت تحرك الجسد البشرى من الميلاد إلى الموت حين غادرته، يمكنها أن تسكن أي مادة أخرى لأي وقت تشاء ، تماما مثل ما فعلت مع جسدها الأول. و من أجل الاتصال بالروح الحرة، التي غادرت جسدها بعد الوفاة، يجب توفير مكان لاستضافتها (طاقة متجسدة كالمادة مثلا) من أجل أن تحتله الروح لبعض الوقت و تنقل ما تريد نقلة لعالم الأحياء من خلاله. ولقد أنشأ المصري القديم الكثير من التماثيل كأماكن استضافة للأرواح بمختلف أنواعها. ولقد كان المصريون يرتدون الكثير من التمائم كما كانت توضع أيضا على أجساد الموتى لكي تقوم الأرواح الخيرة بحمايتها من الأرواح الشريرة. كما كانت المقابر المصرية تزخر بآلاف القلادات غير ذات الصلة بأشياء ذات معنى مثل القواقع و الأسنان الحيوانية و البشرية الخ… ولقد استمرت هذه العادة في الريف المصري إلى الآن كما استمرت أيضا في صحراء أفريقيا السفلي. لم يكن المصريون القدماء شأنهم شأن الأفارقة المحدثون يؤمنون بوجود طبيعة إلهية لتمائمهم، ولم يعتبروهم أبدا ممثلين للإله. فالتمائم و التعاويذ لم تكن إلا مساكن محلية للأرواح، فالروح من الممكن أن تسكن أي شيء بلا أهمية تذكر لطبيعة مادته إذ انه ليس إلا وسط فقط ليس أكثر ولا أقل. فمستخدم التميمة يفصل بين الروح و الوسط الذي تسكنه ، وعلى ذلك فلا يوجد شيء صغير جدا أو غير لائق أو شديد السخافة بالنسبة للروح لتسكنه. و بالتالي إذا غادرت الروح التميمة فأنها لا تعد ذات قيمة بعد ذلك و يمكن الاستغناء عنها. والروح التي غادرت الجسد تحتاج حتما إلى الطاقة لكي تستمر في حماية و مساعدة الأحياء، شأنها في ذلك شأن الإنسان الذي لا يأكل ولا يشرب فيضعف ويموت، فهي إذا أهملت ولم يتم تزويدها بالطعام والشراب لفقدت طاقتها وتحللت أو تحولت إلى صورة أخرى من صور الطاقة. وبالتالي يجب تزويد أرواح الأسلاف بالعطايا و القرابين. و الريفي المصري القديم و المعاصر أيضا، شانه في ذلك شأن الأفارقة المعاصرون، يقدمون العطايا لأرواح أسلافهم راغبين في المحافظة عليهم ليستمروا في حمايتهم ومساعدتهم في شأون حياتهم. و إذا كان علماء المصريات من الغربيين يجدون الأيمان بالروحانيات و أرواح الأسلاف مدعاة للسخرية فليشرحوا لنا إذا اعتقادهم الشخصي في مولد العذراء و موتها ثم بعثها في صورة نصف آدمية ونصف إلهية، هذا الاعتقاد الذي لا يسانده أي سند تاريخي أو أثرى.

طارق المملوك

16-2-2004

مزدوجى المعايير

قصة "مصرَين" و مزدوجي المعايير عمليا لقد تآمر كل الكتاب ، بصدد موضوع مصر الفرعونية، بدافع الحسد و الغيرة تجاه هذه الحضارة العظيمة.و لقد نسب هؤلاء المتآمرين إنجازات هذه الحضارة لغير أصحابها الحقيقيين. و كثيرا ما نجد في كتاباتهم أن المصريين أخذوا هذا عن حضارة ما بين النهرين، و هذا عن الآشوريين ، و هذه عن العبرانيين أو حتى الهكسوس. و بالطبع لا يخفى على أحد أن الإنجازات العظيمة للمصريين لم يأخذوها ألا من الأوروبيين أنفسهم متمثلين في الحقبة البطلمية و اليونانية من تاريخ مصر أو حتى أخذوها عن حضارة أطلنطس الوهمية؟!!. وبالرغم من كل هذا الهراء ألا أن المشكلة الحقيقية تكمن في وقوع هؤلاء الكتاب أنفسهم في تعارض مع نظرياتهم فيتبنوا من حين لآخر المعيار أو النظرية التي تخدم أهدافهم. وبالتالي فقد خلق مثل هؤلاء الكتاب مصران 1. مصر المحافظة التي لا ترحب بالأخذ عن الحضارات الأخرى أو الاندماج معها. 2. ومصر التي أخذت هذا عن ذاك و هذه من هؤلاء. و من هنا يتضح أن المشكلة لا تكمن في وجود آراء مختلفة تجاه أحد القضايا و لكنها تقع حين يستشهد أحدهم بكل الآراء تباعا بما يخدم مصلحته الشخصية. ملحوظة لمزدوجي المعايير: هل آن الأوان لتقرروا أي وجه نظر سوف تتبنون؟ هل كانت مصر هذه الدولة السارقة التي دمجت إنجازات الحضارات الأخرى في كيانها الشخصي؟ أم كانت تلك الدولة المحافظة التي كانت ترفض الأخذ عن الحضارات الأخرى أو التفاعل التبادلي معها؟ . و لكل من لم يقرر بعد أقول: لتجدوا لكم ما يشغلكم و اتركوا مصر و شأنها.

طارق المملوك

16-2-2004

صفحات منسية من تاريخ مصر

صفحات منسية من تاريخ مصر

متى تلبس الحكومة التشريفة بامر الملك

بقلم : مجيب رشدى

يطرح الدكتور ماجد فرج الباحث التاريخي في الحوار التالي صورة جميلة لما كان يحدث في القصر الملكي بمصر خلال النصف الأول من القرن العشرين، والصورة المختلفة التي يطرحها الدكتور فرج تستند على حقائق أهمها قواعد البروتوكول الملكي، سواء في الأزياء أو الحفلات أو الزيارات والتشريفات . قبل الحوار نؤكد أن الباحث متخصص في كل الأشياء " الملكية " فقد أصدر كتابًا عن " الزواج الإمبراطوري "، وآخر عن " البوستى الخديوية "، وكتاب " تاريخ البنك الأهلي المصري " يقول د. ماجد فرج : قواعد البروتوكول الملكي في مصر كان يشرف على تنفيذها سعيد ذو الفقار باشا كبير الياوران حتى توفي، ولم تكن هذه القواعد كتبت عندما توفي، رغم أن فترة خدمته تمتد من عصر الخديوي عباس حلمي الثاني وحتى عهد الملك فاروق… وبعد وفاته قام تلاميذه بحفظها، وسجلوها في كتاب أسموه "المراسم" عام 1946م، وبدأوا في كل عام يصدرون طبعة جديدة منقحة ومزودة بكل ما هو جديد حتى عام 1952م، حيث صدر في مايو آخر كتاب "مراسم ملكية"، وكان هذا الكتاب العمود الفقري الذي اعتمدت عليه في عملي. ما هو أكثر ما كان يميز أزياء هذا العصر ؟ يجيب قائلاً : أكثر ما كان يميزها هو أنها -رغم فخامتها - إلا أنها كانت محدودة جدًا، خصوصًا للملك نفسه (الملك فاروق مثلاً)؛ كان يرتدي الزي العسكري إذا كان الحدث مرتبطًا بمناسبة عسكرية : استعراض أو عيد أو احتفال، وكان يرتدي الزي العسكري تبعًا للسلاح الذي يمثله. في الأيام العادية كان يرتدي بدلة ريدنجوت سوداء في الشتاء ورمادية في الصيف، ثم في الأيام العادية يرتدي بدلة عادية، ولكنها لا تحوي هذين اللونين الأسود والرمادي. أما إذا كان ذاهبًا إلى الأوبرا مثلاً أو سهرة عشاء فكان يرتدي الأسموكنج السوداء. هذا عن الملك ... فماذا عن الأشخاص الآخرين ... الشخصيات العامة في الدولة ؟ بالنسبة لهؤلاء ... كانت هناك بدلة التشريفة أو كسوة التشريفة للمدنيين والعسكريين، بدلة التشريفة الكبرى بالنياشين، ثم بدلة السهرة الخاصة بالقصر، ويقابلها للعسكريين بدلة التشريفة الصغرى ... وكان هناك -أيضًا- بدلة السهرة العادية للمدنيين وتسمى " الأستمبولين " ثم الردنجوت السوداء أو الرمادية، ويقابلها للعسكريين هيئة التعليم بالآيش والسيف، وكسوة التشريفة كان يرتديها المدنيون الحاصلون على درجة الرئاسة والامتياز والبشوية والبهوية درجة أولى وثانية، أما بدلة التشريفة الصيفية فكان يرتديها أعضاء السلك الدبلوماسي والقنصلي المصري باختلاف مراتبهم ودرجاتهم من منتصف أبريل وحتى آخر أكتوبر، وكانت موديلاتها تختلف باختلاف (الشغل الذي على الصدر والأكمام) وباختلاف الرتب أيضًا . ورجال الشرع الشريف كانوا يرتدون ما كان يعرف وقتها باسم كسوة التشريفة العلمية، ولها ثلاث درجات (أولى وثانية وثالثة) . ما هي المناسبات التي كانت ترتدى فيها هذه البدل ؟ في التشريفات الملكية العامة، وعند استقبال رؤساء الدول الأجنبية الذين يزورون مصر زيارة رسمية، وفي المآدب التي تقام تكريمًا لهم سواء في القصر أو خارجه.. أيضًا في حفلة افتتاح البرلمان، وحفلة حلف اليمين الدستورية، كذلك في حفل اعتماد أوراق السفراء والوزراء والمفوضين الأجانب، وفي تشييع جنازات الملوك، وفي حضور الجناز الخاص بهم، وفي جنازات السفراء والوزراء والمفوضين الأجانب إذا كانت بالكنيسة، وأخيرًا في المناسبات التي كان يأمر بها جلالة الملك . ما هي مواصفات بدلة السهرة الخاصة بالقصر ؟ هي بدلة سوداء من طراز الردنجوت لها قلبتان كبيرتان بالحرير الأخضر، وأزرار معدنية ذهبية عليها اسم الملك، ويعلوه التاج وياقة من القطيفة السوداء، وصديري أبيض بأزرار معدنية بنفس النظام، وبنطلون أسود على جانبيه شريط من الحرير الأسود . وفيما يتعلق برجال التشريفات: القلبات قطيفة حمراء داكنة، ويرتديها موظفو القصر في مآدب العشاء والحفلات والسهرات بالقصر أو خارجه في حضور الملك .. ولغير ذوي الرتب. في التشريفات الملكية العامة، وعند استقبال رؤساء الدول الأجنبية، وحفل افتتاح البرلمان وحلف اليمين الدستورية . وماذا عن ملابس علماء الدين الإسلامي ورجال الدين المسيحي ؟ بالنسبة للشيوخ أو القساوسة فكانوا يرتدون ملابسهم العادية، ولم يكن يميزها أي شئ مختلف . يبقى لدينا سيدات القصر الملكيوزوجات الوزراء، فماذا عن أزيائهن ؟ بالنسبة للسيدات لم يكن لهن دور كبير في الحياة الرسمية؛ حيث إن قواعد البرتوكول أو الحياة في ذلك العصر لم تكن تسمح باختلاط السيدات والرجال إلا فيما ندر . وكانت هناك قواعد خاصة بالبروتوكول لتشريفات حضرة صاحبة الجلالة الملكة (نازلي أو فريدة أو ناريمان)، تتلخص في أنها تقابل المهنئات في الأعياد وفي المواعيد المحددة، وذلك بقصر عابدين أو رأس التين حسب المراسم، وجرت العادة وقتها أن يخصصن أول النهار لقرينات الوزراء ... وبعدهن كبار السيدات المصريات ثم السيدات الأجنبيات . وبالنسبة لملابسهن .. خصوصًا ملابس السهرة .. كان عليهن أن يظهرن بها بالنياشين

طارق المملوك

14-2-2004

سبب التأخر

سبب التأخر

رسالة من الاخ محمد صبحى

منقولة من مجموعة دردشة

مش احنا في مصر عندنا كل الوظائف مش احنا عندنا في مصر مهندسين واطباء و محامين و دكاتره وعلماء و كل الوظايف اللي في الدنيا و الموجوده في اي دوله متقدمه طب ليه احنامنبقاش ذي الدول دي ليه التقدم عندنا ببطء و التقدم في دول كتير سريع برغم توافر لدينا كل يمكن ان يصنع من انفسنا دوله متقدمه انا شايف ان السبب الاساسي لده ان للأسف كل الهدف من الوظيفه لأي انسان اما هدف مادي او معنوي او للشهره و مافيش حد اسأله انت ليه شغال كدة ويقولي عشان بحب الشغلانه دي كل الناس شغاله عشان الفلوس او عشان ما فيش شغلانه الا دي او لأي سبب و للأسف محدش شغال شغلانه عشان حببها لو بصيت كل واحد شغال اي شغلانه شغالها حب فيها مش عشان حاجه تانيه يعني مثلا عندنا لعيب الكوره اول ما يبدأ يشهر وياخد فلوس تلاقي اللعيب باظ ومتخدش منه لعب اما لعيب بره تلاقيه بياخد فلوس وشهره اضعاف اضعاف ما يأخذه اللعيب في مصر ورغم كده برده بيلعب عشان حابب الكوره مش عشان الفلوس ولا الشهره و ده على سبيل المثال وطبعا انا مش قاصد لعب الكوره انا قاصد حاجات اهم كتير في اي وظيفه يعني مثلا لو واحد جاب 95% و قال لأبوه انا عاوز اخش حقوق ولا تجاره عشان بحب الكليه دي كان ابوه وداه مستشفى المجانين عدل عشان ساب هندسه ولا طب و الحكايه دي حصلت لناس كتير شفتهم و في الاخر يخشوا الكليه اللي قال عليها الاب مش عشان بيحبوها عشان رغبه ابوه و ممكن واحد يكون حابب كليه و ميعرفش يوصلها علشان المجموع برغم انه لو دخلها ممكن يبقى حاجه كويسه فيها نسبه قليله جدا اللي بتشتغل شغلانه وراضيه عنها او بتحب شغلها عشان كده عمر ما الواحد يدي شغله 100% وهو مبيحبوش اكيد هيديه اقل بكتير من النسبه دي اما لو واحد بيحب شغله و بيشتغل حبا في الشغل بالأضافه للأمور الاخرى( المرتب وخلافه) مصر هتتغير180 في خلال فتره وجيزه لان كل واحد راضي عن شغله و مبيفكرش في اي حاجه الا الشغل بس

طارق المملوك

3/12/2003

من شابه امريكا فما ظلم

من شابه امريكا فما ظلم

من شوية كنت باشوف على التليفزيون فيلم أمريكي .. وفي الأفلام الأمريكية يعرفون كيف يصنعون الأمجاد من توافه الأمور .. لم تكن المرة الأولى التي أشاهد فيها هذا الفيلم .. فيه شئ اجتذبني للمرة الثانية .. إنه يسوق الحروب التي خاضتها أمريكا في القرن العشرين .. خليط من الاستعراضات الغنائية والمشاهد الحربية وغير الحربية في الفيلم كانت مؤثرة .. إنهم يعلمون تماما أن حروبهم تلك في النورماندي ومالطا والفلبين وكوريا وفييتنام .. وحروبهم الجديدة في أفغانستان .. واخير وليس بآخر في العراق .. خاسرة .. ولو أكسبوها بريقا إعلاميا وعظمة زائفة .. يذهب الشباب الأمريكي إلى الحرب لأنها تشعل الاقتصاد والصناعات بمختلف أنواعها .. وتضفي على السوبر الأمريكي عظمة مزورة .. يحتاجها لتستمر له الهيمنة .. الهيمنة على كل ما تطاله عصاه .. ويمتد إليه خياله .. لا يملك الجندي الأمريكي ولم يكن لديه يوما قضية يحارب من أجلها .. فصنعوا له من الوهم قضايا .. تحديات نجحوا في زرع بذورها في نفوس البسطاء من عامة الناس الذين هم وقود الحروب الذي لا ينضب .. في فييتنام، لم يكسب الفييتكونج الحرب لشيوعيتهم .. ولا خسر اليانكي والكاوبوي حربهما لرأسماليتهما .. مبادئ الحرية والعدالة التي اجترها المريكان لم تخدع الفلاح الفييتنامي .. بل هي الفطرة الإلهية في الانتماء إلى الأرض وتقديسها ورفض الغريب المستعمر .. كل هذا أعطى الدفق اللامتناهي من التفاني في الذود عن الوطن .. فدحر المستعمر وجرجر أذياله وهرب .. في أفغانستان .. كسبوا جولتهم من الحرب بضخامة الزخم في العتاد العسكري والتكنولوجيا .. أحرقوا كل ما وصلته آلتهم الحربية الجهنمية .. لكنهم فشلوا حتى يومنا هذا في كل مواجهاتهم على الأرض مع رجال أصحاب عقيدة راسخة .. في العراق .. نسخة مطورة من التزييف والكذب والافتراء وزخم جهنمي من أعتدة وتكنولوجيا طورت خصيصا لاستعراضها على بلد ضمنوا ولعشر سنوات تلاشي قدراته القتالية التقليدية وغير التقليدية .. ولأنه جيش لا يحارب عن عقيدة .. وبلا قضية راسخة أهلوه لها .. فقد فضل الحياد في الحرب التي هي ليست حربه .. أو هكذا خطط له .. ولأنها بلاد شاسعة جغرافيا .. خواء تفتقر إلى الأصالة والعراقة .. بلاد لا تاريخ لها .. بنت كيانها على أشلاء شعوب عاشت منذ البدء في طول البلاد وعرضها .. فإن الفظاعة ديدن عملهم .. والفظاظة بروتوكولهم الذي يجهدون أنفسهم لتسويقة كطابع يميزهم عن شعوب الأرض .. لا يخفى على المتمعن في ظروف نشأة تلك البلاد والطريقة التي عبدوا بها دروبهم الطويلة بجماجم سكان البلاد الأصليين .. والطرق الجهنمية التي ابتكروها لإبادة من تبقى منهم ببطء شديد "كحل جذري" .. يكاد يرى الاستنباط الملفت للنظر الذ يقوم به شذاذا الآفاق في تعاملهم مع المواطنين الفلسطينيين .. اليهود الذين ليسوا بحاجة إلى مثال يحتذوا به – فهم يحفظون تاريخا غاية في السواد .. يفخرون به - قد وجدوا في التاريخ الحديث للولايات المتحدة أشكالا حديثة ومتطورة في سبل الخلاص من الشعوب بالجملة .. واليهود الذين تم تحذير الأمريكان من بلاويهم .. بسطوا سيطرتم على الاقتصاد الأمريكي مضيفين أبعاده إلى الأبعاد الأوروبية التي ضمنوها منذ بضعة قرون .. وإذا كان بلفور قد أعطى وعده في نوفمبر 1917 فإن ذلك قد أتى وفق رغبات أمريكية وصلت إلى حد الإملاء في ظل ظروف الحرب العالمية الأولى والحاجة الأوروبية إلى الرديف الأمريكي المتخم ماديا وصناعيا وبشريا .. في فلسطين .. تمثل أولاد القردة والخنازير نماذج مصغرة للممارسات الأمريكية أضفوا عليها جل حقدهم الأعمى على البشرية من غير اليهود .. وجربوها في سحق الفلسطينيين الذين اتخذوهم اعداءً .. مثلما اتخذ الأمريكان سكان البلاد الأصليين أعداءً من قبل .. في أمريكا .. تمكن الغزاة الوافدون من أوروبا من "التخلص" من سكان البلاد الأصليين والقلة القليلة الباقية منهم قد وضعوهم في مراكز تجمع أحالوها إلى متاحف يرتادها من يشاء أن يطلع على جنس بشري نادر في سبيله إلى الانقراض .. في فلسطين .. صمود أسطوري سجل لمن تبقى من الشعب الفلسطيني غاير كل تصورات شياطين صهيون وأفشل مخططاتهم الجهنمية .. وللحديث بقية ........

jano 12-11-2006

تغيير شعب باكمله

تغيير شعب باكمله

انا حسبتها لقيتها مسألة غريبة سواء من الناحية النظرية او العملية..هو التغيير فى سلوك وتفكير الفرد شئ سهل ولا ده شئ طبيعى فى الانسان بمعنى هل إكتساب سلوك جديد وطريقة تفكير وأسلوب معيشى معين شئ ممكن على مستوى الفرد والمجتمع؟؟؟؟ إذا كان مستحيل معانا اقصد جيلنا احنا يبقى الحل فى ألأجيال القادمة فعلآ لكن بتفضل المشكلة هى هى لأن لازم التغيير يسرى علينا أولآ علشان يسرى على الأجيال اللى جاية ورانا..وإلا إزاى أقول لأولادى فى المستقبل متخافوش وخدوا حقكم طالما معاكم الحق وأنا شخصيآ مفتقدة القدرة على تفيذ اللى بأقوله؟ بالظبط لما تلاقى اب بيقول لأبنه التدخين مضر وغلط وحرام والسيجارة فى ايده!!! ولو قلنا تغيير أنا أعتقد إن تغيير أى شئ ممكن لكن تغيير السلوك العام..شئ صعب لكن مش مستحيل..أعتقد إن تغيير السلوك العام والخاص لازم يكون بناء على خوف... بمعنى إن الانسان يكون مجبر على إتخاذ سلوك معين بالقوة أو الخسارة.. وده فى رأيى نجاحه مضمون لحد كبير ....فيه كلمة قريتها بتقول إن سلوك الناس فى مترو ألأنفاق تحت ألأرض مختلف تمامآ فوق ألأرض مع إن إلأنسان واحد..لكن ايه الفرق؟؟؟ الغرامة او الخوف من الخسارة لو إتطبقت فوق ألأرض زى تحت ألأرض إتحلت المشكلة بنسبة كبيرة... انا اعتقد ان اهم اسباب تطبيق القانون فى أمريكا وأوروربا ليست نابعة من حب القانون ذاته لكن من الخوف من نتيجة تطبيقه أسباب إحترام النظم والقوانين على الفرد بمعنى الخوف من دفع 100 دولار غرامة كسر إشارة المرور يمنعنى من اني اعمل كده وهكذا وهكذا لغاية ما يتحول إحساسى الداخلى ويتغير من مجرد شعور غريزى بخوف من القانون إلى شعور آخر يسمى إحترام القانون وهو ما نجحت فيه انجلترا مثلآ من وجود أجناس وشعوب وثقافات مختلفة ومتباينة إلى شعور واحد فقط يجمع الكل فى البداية وبعد كده اكيد حيحصل التغيير لهم لأن إحترام النظام ممكن يختلف معناه وتطبيقه من شعب للتاني لكن الخوف واحد عند الكل ولا ايه رأيكم

jano 8/11/2003

مصر التى فى جيبى وفى فمى

مصر التى فى جيبى وفى فمى

اخطف واجرى وكله بينهش ويهبش وحاميها حراميها كلمات للآسف بقت على لسانا كلنا او على لسان معظم الناس وشكلها كده حتكون أمثلة وحكم المستقبل لازم نشدد القانون يااخوانا حبتين قبل ما نروح فى أبو نكلة وتخرب البلد فيه ناس كتير كلهم سرقوا والمصريين الشرفاء بيتفرجوا ومتمسكين بالمبادئ طب وبعدين هانفضل ساكتين لحد ما يخربوها ويقعدوا على تلها ولا نتحرك بسرعة ونعالج الخلل ده و الخلل ده اصلا جاى منين من البيت ولا المدرسة ولا القوانين اللى مش بتطبق من امتى السارق يتباهى بالسرقة انا النهاردة سمعت حديث غريب قوى ولاقيت واحد بيقول لزميله عارف يا واد ياسمكة البتاعة اللى معاية دى سرقتها منين .. من الحتة الفولانية أنا مش عارفة احنا فين بالظبط يكونش جينا فى الزمن الغلط والا نزلنا من المريخ فيه كتير مازال مصريين شرفاء وقلة لصوص بس القلة دول ابتدوا يزيدو ويتوحشوا وبقى ليهم أنياب ولسة الدنيا بخير زى موظف المتحف الى رفض الملايين وغيره وغيره بس عاوزين تصرف سريع لاستئصال الفساد قبل مايزيد أكترواكتر طب سيب حتى قلم جاف بنكلة على مكتب فى أى شركة أو مصلحة حكومية لمدة خمس دقايق .. أتحداك لو لقيته الشعوب كلها فيها حرامية وشرفاء ومنهم مصر بس القانون عندنا طرى حبتين وكمان نايم وفيه تسيب واللى معاه فلوس بيطلع لسانه للقانون وبيخرج زى الشعرة م العجين والمحامين بيخلقلوا عشرين ثغرة فى القانون طبعا مع تقديمى للأسف للمحاميين يا اخوانا والله احنا كنا أحسن ناس فى الأرض وده مش كلام انشا ولا جرايد واسألو أبهاتنا وجدودنا ودى حاجات دخيلة علينا ومكناش كدة أبدا كنت تلاقى الراجل راجل مايرجعش فى كلمته لو حايخسر رقبته وكان أمانة الدنيا كلها فيه والدهب فى ايده يزيد ولا ينقص فين راحت أخلاقنا وقيمنا الجميلة دى مش لازم نعمل وقفة ومراجعة مع للنفس صدقونى احنا شعب طيب ونبدأ نشدد القانون ومانفرقش فى العقوبة بين المال العام والخاص دى كلها سرقة وكله مال والا هانكون بنقول للحرامى اسرق بس بعيد عن الحكومة طب ماهو اللى هايسرق حتى من أبوه هايسرق بنك الحكومة ولا نغير الأناشيد الوطنية ونقول ... مصر التى فى جيبى وفى فمى أو يا أحلى هبرة فى الوجود .... يا مصر و يا أشهى البلاد يابلادى ... يا هبرتى يا مصر أما الغلابة فلهم النشيد الوطنى وهو ... فولى أحببتك يافولى حبا فى العدس وفى الفولى مش كدة والا ايه

jano 8/11/2003

الوطنجية ... الأونطجية ...

الوطنجية ... الأونطجية ...

اكيد ان كلنا بنحب وطننا مصر .. صحيح بدرجات مختلفة .. و بمقدار يتغير بتغيرالسن وبمقدار قربنا او بعدنا عن الوطن ده ... و كمان طرق تعبيرنا عن الحب ده بتختلف... و اكيد ان ارقى انواع التعبير عن الحب ده خدمة البلد بالعمل على مصلحتها مش بالكلام حـتى ولو ما قلتش ولا مرة فى حياتك قد ايه انت بتحب مصر... فى نظرى الناس اللى فعلا بيحبوا البلد دى هما الناس اللى بتشتغل فى هدوء من غير هليلة ولا مزيكة حسب الله وبيشتغلوا باخلاص من غير مقابل ساعات بس لمجرد انهم بيحبوا بلدهم دول هما الناس الوطنيين الحقيقيين اللى ما بقوش موجودين كتير اليومين دول.وفيه نوع تانى من المواطنين ... إذا تكلموا عن مصر تلاقى عينيهم اتملت دموع وتعبيرات غريبة جدا ظهرت على وشهم .. و دخلوا في حالة من الهيستيريا فى الكلام عن مصر و عن حبهم لها .. و عن إستعدادهم للتضحية بكل غالي ورخيص فى سبيلها.. دول بقى لو دورت وراهم تلاقيهم من اهم اسباب الهدم فى البلد .. و سبب مباشرفي الضياع اللى عايش فيه بعض اولاد مصر والغريب ان النوعية الاخيرة دى اكترهم من الشخصيات العامة .. سواء سياسيين أو فنانين أو رياضيين أو حتى مثقفين من صحفيين و رجال أحزاب ... و لهم مواسم زى مواسم الفاكهة والخضار كده .. يطلعوا فيها على شاشة التلفزيونعلشان يعيدوا ويزيدوا ويلتوا ويعجنوا كل اللى قالوه اللى السنة اللى فاتت واللى قبلها من قصائد حب في مصر .. وبعدين يروحوا مع الوبا بتاع هنادى فى فيلم دعاء الكروان ودول تعرفهم لما يبتدوا يتشنجوا وصوتهم يعلا وهما بيتكلموا عن مصر ويمكن يلطموا ويصرخوا لو سمعوا أن كلمة اتقالت في حق مصر .. ما تاخدش منهم الا الكلام والانفعال من اول احنا شعب " السبعتلاف سنة حضارة " ... لحد " مصر أم الدنيا " ... وعلى طول كده شعارات فى شعارت .. و بعدها كل واحد ياخد الفاس بتاعه ويبتدى يمارس هواية الهدم في أساس البلد و الدموع نازلة ترف من عينيه علشان تقع على ايد الفاس اللى فى ايده وهـو بـيقول ... كله في حبك يا مصر ... و إذا كان النوع الأول من المواطنين بنسميهم الوطنيـيـن ... فإن النوع التاني انا باسميهم " الوطنجية "... علشان اميزهم عن الناس الاصيلة اللى بتحب مصر بجد اللى هم الوطنيين الحقيقيين .. و لأن تعبير وطنجية عامل هارموني مـع كلمة " أونطجية" ... وكمان علشان أن كلمة وطنجية بتعرفنا انهم اخدوا الوطنية مهنة .. يحققوا منها أرباح و لو كان ده على حساب خسارة الوطن كله ..و للأسف .. احنا شعب عاطفي .. ننخدع بكلمة فما بلك بدمعة .. و لأننا عاطفيـين فاحنا بـنصدق " الأونطجية " وفي نفس الوقت نكذب الوطنيين الحقيقيين لأنهم ما بيعرفوش كويس فى فن الكلام ... متهيألى كل واحد فينا لازم يبتدى يحاسب نفسه حساب عسير ويـقول ... انا قدمت ايه لبلدى غير الكلام ولا ايه

jano 8/11/2003

EGYPT 2010

EGYPT 2010

اخوانى الاعزاء موضوع خطر ببالى قلت نتشارك بالراى فيه مش عارف ليه فكرت هل احنا فعلا ماهلين اننا ننظم كاس العالم لكرة القدم 2010 فى مصر؟ هل نقدر؟ هل دى حاجة تشرفنا؟ هل عندنا الامكانيات اللى نقدر ننظم بيها حدث بتشوفه الدنيا كلها؟ لو وصلنا انه ايوة هل ممكن نعمل حاجة نساعد بيها؟ ولا لا؟ ارجو الافادة؟

طارق المملوك

8/11/2003

غنوة لمصر

غنوة لمصر

مشكلتنا اننا بنحمل مصر دايما كل اخطائنا وبنحاولش اننا نساعد مصر ونخليها اجمل عروسة فى الكون وبدل ما بنزينها بنحاول ااانا نوسخها ونشيل الزينة من على وشها ..لكن الشاعر .. محمود الجمال قدر يعرف انة السبب واحنا كمان السبب فى اللى انت فية يا مصر ..علشان كدة غنى لمصر وقال غنوة لمصر-------يا مصر قومى وشدى الحيل .. كل اللى تتمنية عندىراح أضوى علشانك قنديل .. يمكن تفوقى وتتسندىقومى يا مصر خلاص الليل .. اللى فى ظلامة كدح زندىأهُة انتهى ولقيت لى سبيل .. أعودد علية واوفى بوعدىيا مصر جيلنا دة أجدع جيل.. مع ان عقلة كدة مصدىلو بس يرضى برزق قليل .. وبدل ما ياخد يدىماكنش حالك كدهة يميل .. وكنتى عن شعبك ترضىلكنى طمعة فاتنى عليل .. ورجعت كفى على خدىيا مصر شعبك داق الويل .. وكلام يجيبة ويودىلكن معدن أصة اصيل .. وقلبة بالايمان مهدىوالحمل مهما يكونن لة تقيل.. وجفنة منة متندىبرضك بقداس وبترتيل .. وبهيلة هيلة راح يشدىيا مصر قومى وشدى الحيل .. انا اللى كان سندىاليوم دة برفض أبقى ذليل .. وفى عزتى عزة بلدىهاتى الحمول خلينى أشيل .. عنك يا أمى ويا أرضىعاهدينى عند ضفاف النيل .. وحطى يدك فى يدى-------------فياريت بدل ما ترموا كل خطاياكم وهمومكم على مصر..شيلوا انتم عنها الهموم والخطايا..وكفاياكم بقى .. وارحموا مصر ..

jano el kady

5/11/2003

مين هى مصر ؟

مين هى مصر، ايه هى مصر

سؤال صغير فى عدد كلماته، لكنه كبير جدا لو حاولنا نجاوب عليه. مين هى مصر؟ هى امى وابويا، هى اختى واخويا، هى صلاتى وعبادتى، هى ماضى وذكرياتى، هى احلامى ومستقبلى. هى ترابى اللى هيوارينى، هى نبعى اللى بيروينى، هى سمايا اللى بتغطينى، هى ارضى اللى بتوكلنى. هى شرفى وعرضى، هى سندى وظهرى، هى بدايتى ونهايتى. مصر هى شعب ونيل ورمل هى حب وحنان وصبر هى صحرا وجبل وبحر هى منجم قلوب من دهب، هى منجم عقول من ماس هى ارض لسة بكر مهما طال الزمن لا يمكن تموت مصر بتقولى مفيش قوميه، بتقولى فيه رشوه وفساد وظلم بتقولى شباب ضايع وهوية تايهة هاقولك لا تعالى معايا واسمعينى شويه معظم مسئولينا صحيح ساعات بيظلموا، او بيقسوا، او حتى بيعندوا وفيه ناس كثيره بتسرق وتهرب، وتاخد وتجرى وفيه كثير مهملين ومرتشين لكن لو جه يوم حد حاول ياخد بس شبر من ارضنا هتلاقى كل الديابة والتعالب بقت اسود متنمرة واقفة زى الجبل بتصد كل غاشم معتدى وبتغرز اظافيرها فى جسم اى مغتصب حتى الحرامى هتلاقيه يجرى يدافع عنها ديه عرضه وشرفه، ديه ستره، ديه كل دنيته هتقولى لى ليه بيعملوا كده؟ هاقولك ده جهل بعيد عنك، محدش فيهم عارف يعنى حب، يعنى ايه احب مصر. محدش عارف ان الظلم والسرقة والنهب، ان الهروب والإهمال والرشوه، ممكن يكونوا بيجرحوا مصر. محدش عارف ان كل ده هو حفر لقبر مصر علمى الناس ازاى تحب مصر، هتلاقيهم بيجروا ويتسابقوا علشان يحققوا حلم مصر بتقولى مفيش قومية، مفيش هويه، والشباب كله ضايع وفاقد الوعى. بصى فى عيون شبابنا وهما فى مظاهراتهم، ضد الظلم والتعدى والإفترا، شوفى الجدعنة فى تصرفاتهم لو بس واحده اتعرضت لأى اذى شوفى الشهامة لو احتجتى لاى حاجة مش معنى ان فيه شباب ضايع يبقى الكل تايه اللى ضايع واللى تايه، ضاعوا علشان فقدوا الحب، فقدوا الإهتمام، تاهوا وسط زحمة الحرب علشان الحياة بتقولى البنات كلها فاقدة ومتسيبة وبارده، فقدوا احترامهم لذاتهم وانوثتهم؟ هاقولك لا مش كلهم، شوفى المحجبات عددهم بيزيد ازاى وفيه كثير محترمات ومش محجبات هاتقولى ليه فيه بينهم كل الفساد هاقولك برضه فقدوا الحب والإهتمام فقدوا القدوة والنور اطفى حواليهم عايشين جوا ظلمة ملهاش حدود توهان فى كل الحدود، يبقى عايزه منهم يكونوا مستقيمين ازاى؟!!!! علمى الناس الحب، هتلاقيهم سويين من غير جهد علميهم ازاى يحبوا نفسهم، طبعا مش قصدى انانية وغرور قصدى ازاى يحترموا نفسهم، ازاى يهتموا بنفسهم، ازاى يحافظوا على نعمة ربهم، "لقد خلقنا الإنسان فى احسن تقويم". لما يتعلموا ازاى يحبوا ربهم، وازاى يحبوا نفسهم هتلاقيهم بيحبوا اهلهم وكل اللى يعرفهم يتمنوا قربهم ساعتها مش هتلاقى اهمال فى زيهم ولا فى شكلهم وهتلاقى تفوق فى عملهم وفى علمهم هتقولى لى الفقر هدهم، والحاجة كسرت انفهم، واضطروا يجروا ورا همهم وينسوا اصلهم؟!!! هاقولك عمر الفقر ما كان مبرر لسرقة ولا رشوة، ولا حتى كان مبرر لانحراف وفساد وروشه هتلاقى الفقير متمسك بدينه واخلاقه، راضى بحاله ومحتاله، حابب قسمته ونصيبه بيحارب علشان يكبر وياخد حقه، ويحقق حلمه، بس عمره فى يوم ما نسى ربه، ودائما فاكره، ولا فى يوم اتنازل عن شرفه. نبينا الحبيب قال كلمة، "الخير فى امتى إلى يوم الدين" علشان كده اوعى تقولى فى يوم ان الشباب كله ضايع ولا تايه الحكاية كلها ان زى ما فيه شباب تايه علشان فاقد الحب فى حياته، فيه زيه بالضبط ويمكن اكثر شباب فاهم وواعى، ولما بييجى اليوم اللى فيه امنا بتتعرض لأى مشكلة كبيره كانت او صغيره، بتلاقى حتى التايه عرف قضيته، ووصل لطريقه، ومشى فيه بدون تردد ولا تفكير. كل الشباب طريقهم واحد التايه والواعى عارف، ان مصر هى كل دنيته ولو فى يوم بس اتهددت بكلمة بتلاقيهم كلهم اتحولوا لوحوش تاكل اى حد بس يقرب من شبر واحد من ترابها. كل الحب والتقدير لكم جميعا

نجلاء محمود

6/11/2003

عودوا الى مصر

عودوا الى مصر

السلام عليكم هذه جزء من أبيات شعر فى عشق مصر لفاروق جويدة بها معانى جميلة وأهداف نبيلة ممكن تقروها بتأنى كده وتفكروا فيها شوية؟ يا عاشق الأرض كيف النيل تهجره لا شىء والله غير النيل يغنينا أعطاك عمرا جميلا عشت تذكره حتى أتى النفط بالدولار يغرينا عودوا إلى مصر غوصوا فى شواطئها فالنيل أولى بنا نعطيه .. يعطينا فكسرة الخبز بالإخلاص تشبعنا وقطرة الماء بالإيمان تروينا عودوا إلى النيل عودوا كى نطهره إن نقتسم خبزه بالعدل .. يكفينا عودوا إلى مصر صدر الأم يعرفنا مهما هجرناه .. فى شوق يلا قينا jano

5/11/2003

الاهمال .. كمان فساد

الاهمال .. كمان فساد ...

اهتمينا قوى بملاحقة السرقات بس وسبنا المهمل واعتبرناه شريف طالما أنه لم يسرق بالرغم أن الاهمال والتقصير قد يكون اخطر على البلد من السرقة والأتنين فيهم خسارة ودمار لمصر وبالاهمال أصبحت كل أعمالنا كلام وفض مجالس وضحك على الدقون وتستهلك فى مؤتمرات وقرارات نظرية خاوية ولا تنفذ من الناحية العملية والتنفيذية فيه حد فيكوا عمره شاف مراقب صحة يتيم يجول ويصول فى محلات البقالة أو السوبر ماركت والمطاعم أو حتى مصانع الأغذية عمركوا شفتوا مراقب صحة يأخذ عينات من الميه من مناطق مختلفة من القاهرة لتحليلها ضد التلوث البكتيرى والمعادن الضارة مثل الرصاص والزرنيخ ليه الإهمال محمد على باشا أرسل مصريين تعد على اليد وقامت عليهم نهضة مازلنا ننعم بها الى الآن و بعثاتنا بالآلاف فى الأيام دى وفى عهدنا ده ولكننا بنتأخر وكأنهم راحوا اتعلموا ومالهمش دعوة بالبلد اللى صرفت عليهم وده تقصير موقعنا الجغرافى من أحسن المواقع وملتقى قارات العالم ونجمع أموال طائلة من استخدام أجوائنا ومطاراتنا للطائرات المدنية وخدمتها وقناة السويس الشريان الحيوى لجميع بواخر العالم وحتى صحرائنا مليئة بالكنوز المعدنية ورمالها تباع لصناعة الزجاج ورخامنا من أجود الأنواع بعد ايطاليا ومع كل ذلك مازال بيننا عائلات تبحث عن العشاء اولادهم بحارنا كنوز وسواحلنا ممتدة وفى وسطنا نيل خصب حتى أصبحنا كشبه جزيرة مورقة ولكن ذبلت أوراقها بفعل اللصوص والهباشين والتنابلة والمهملين أراضينا خصبة وضيعنا محصولنا الرئيسى من القطن الذى شهد له العالم وكانت تزدهر به بورصات العالم واتجهنا لزراعة الخضر والفاكهة بالكيماويات والمبيدات والهرمونات حتى لا طولنا القطن ولا أى محصول بديل ما تقولوش السرقة بس هى الفساد السبب فالفساد له أنواع ومنه الاهمال والتقصير المدمر الذى حولنا الى تنابلة السلطان ومازلنا ننتظر الدولة لتدبر لنا شؤوننا مع اهمالنا هذا ساعات العمل معظمها يقضيه الموظفون فى الأحاديث الجانبية والتسلية والدردشة واستعمال تليفونات الدولة للاتصال بالقرايب والأحباب والمسامرة والمتاجرة والمؤامرة وادارة أحوال الاسرة عن طريق تليفون الحكومة وفى أوقات العمل الرسمية دى كلها سرقات لمرافق الدولة ووقت عمل الدولة الذى يصرف عليه المرتبات لابد من هزة ومراقبة تليفونات الدولة من الكبير للصغير ولابد من المفتشين على كل كبيرة وصغيرة على الموظفين وأن تهتم أجهزة الرقابة بمحاربة الاهمال والتسيب وتضييع الوقت .. لا أن تهتم فقط بمطاردة اللصوص ولنعمل رقابة خاصة بملاحقة المهملين والتنابلة والمستغلين لمرافق الدولة حتى ينصلح حالهم والى أن يتعودوا على الانضباط والاستقامة فى العمل الجاد الذى يعود بالفائدة على مصر والمصريين وأن نتعود أن نعمل بدل أن نتكلم

JANO

5/11/2003

اعرف بلدك ... مدينة رشيد ...

اعرف بلدك ... مدينة رشيد ...

رشيد مدينة عريقة جدا قديمة جدا وبها من مقومات سياحية ما يجعلها قادرة على اخذ مكانة متقدمة جدا بين مدن مصر السياحية هذا بجانب ما تزخر به هذه المحافظة من تاريخ طويل فى مقاومة الاحتلال و الغزو الصليبى والانجليزى لعدة مرات حيث كانت لعدة قرون هى البوابة الرئيسية لمصر. مدينة رشيد رشيد أحدى مدن محافظة البحيرة فى العصر الحديث ، شهدت صورة من صور كفاح شعب البحيرة ضد المستعمر حيث ضرب أهلها أروع الأمثلة للبسالة والوطنية أمام حملة فريزر سنة 1807 والتى حاولت احتلال المدينة بينما لقنهم أهلها درسا فى الكرامة الوطنية والشجاعة والارادة الصلبة التى لا تنثنى . هى مدينة السحر والجمال . مدينة البحر والنيل ، مدينة أثرية من طراز خاص بها 12 مسجد أثرى و 22 منزل أثرى أنشئت فى العصر المملوكى والعثمانى وتحتل مدينة رشيد المرتبة الثانية بعد مدينة القاهرة من حيث كمية الأثار الاسلامية الموجودة بها والتى تتميز بطابع خاص تنفرد به هذه المدينة عن غيرها. قلعة قايتباى تقع فى الجهة الشمالية من مدينة رشيد بمسافة سبعة كيلو مترات أنشئت فى عهد قايتباى سنة 901 وعثر بها على حجر رشيد الذى فك رموزه العالم الفرنسى شامبليون بعد دراسة دامت حوالى 23 عاما وحجر رشيد موجود الان بالمتحف البريطانى طبقاً لمعاهدة 1801 الاثار الاسلامية مسجد زغلول ( 5985 - 1577 ) م يتكون من جامعين متصلين ببعضهما الشرقى يعرف بالإيوان والغربى أسس فى عهد زغلول وهو مملوك للسيد هارون أحد الأمراء فى القرن السابع عشر الميلادى وطول المسجد 90 مترا وعرضه48 مترا وبه 244 عامود من الجرانيت وسقفه على شكل قباب صغيرة على الطراز العثمانى ومنه صدرت اشارة بدء المقاومة الشعبية ضد حملة فريزر الذى أنتقم بتحطيم أحدى مئذنته . مسجد أبو مندور يقع على شبه جزيرة تسمى تل أبو مندور وهى ربوة على نيل رشيد ويعرف المسجد بإسم العارف بالله أبو النضر وهو من كربلاء من سلالة على بن ابى طالب كرم الله وجهه وللمسجد ثلاثة أبواب شمالى وشرقى وغربى وقد تم تجديده 1312 هـ مسجد العباسى ( 1224 هـ - 1809 م ) أنشأه محمد بك طبوذاده ويقع على شاطئ النيل جنوب رشيد وهو مبنى بالطوب المزركش وله مئذنة بجوارها قبة رائعة الجمال . مسجد سيدى على المحلى ( 1134 هـ - 1721 م ) وهو ثانى مساجد رشيد إتساعاً بعد مسجد زغلول ويمتاز ضريحة بأنه مبطن بالقيشانى الملون والخشب المخروط بأشكال متعددة ويقوم على 99 عموداً مختلفة الاشكال وله ستة أبواب ويضم مكتبة زاخرة بالكتب الإسلامية والمخطوطات مسجد المشيد بالنور ( 1178 هـ - 1764 م ) يقع فى الشارع الرئيسى وهو من المساجد الكبيرة ويقع على سبعة عشر عموداً والسقف على هيئة قباب وبه ثلاثة عشرة نافذة وله ثلاثة ابواب ومئذنة عالية مسجد الجندى ( 1133 هـ - 1721 م ) وهو ثالث مسجد برشيد من حيث الإتساع وقد أنشأه الأمير محمد الجندى وبنى على هيئة قباب من الطوب تقع على 39 عامود ذات أشكال جميلة متنوعة . مسجد العرابى ( 1219 هـ - 1804 م ) ويقع على رأس شارع دهليز الملك وهو الشارع الذى كانت توجد على جانبه مساكن الأمراء والمماليك فى عصر محمد على وللمسجد بابان احدهما غربى والأخر بحرى ويرتفع على 14 عامود وله مئذنة عالية مميزة من العصر المملوكى . مسجد دمقسيس المعلق ( 1116 هـ - 1714 م ) أنشأه صالح أغا دمقسيس وقد زخرفت واجهته البحرية بإستعمال الطوب فى تركيبات هندسية رائعة ترجع للعصر العثمانى وفى منتصف هذه الواجهة توجد مئذنة وعرف هذا المسجد بإسم المعلق لأنه يقع فى الدور الأول العلوى وجدارنه وحائط القبلة به مبطنان بالقيشانى الملون ويوجد به منبر خشبى من أجود المنابر الخشبية التى تمثل العصر العثمانى مسجد الصامت ( 1174 هـ - 1760 م ) شيده الإمام محمد بن عبدالرحمن وبه ضريحاً ويرتفع على تسعة اعمدة ومحرابة مغطى بالقيشانى وعلى يسار المسجد توجد حجرة صغيرة كانت تستخدم كتاباً لحفظ القرآن وعلى يمين المحراب باب يؤدى الى مقبرة صاحب المسجد وكذلك به مدفن العالم المجاهد الشيخ حسن كريت . مسجد الشيخ تقا ( 1123 هـ - 1721 م ) وهو مسجد صغير على بابه توجد لوحة كتب عليها إسم الشيخ تقا بالإضافة الى لوحة أعلى الشباك مكتوب عليها الحاج عثمان سنة 1139 منزل حسين عرب كلى بنى هذا المنزل فى منتصف القرن الثانى عشر الهجرى الثامن عشر الميلادى وصاحبه حسين عرب كلى الذى كان ، محافظا لمدينة رشيد فى هذه الفترة ويتكون المنزل من أربعة أدوار كلها من الطوب المكحول وحالياَ به متحف رشيد . منزل عصفور انشاه ابراهيم بلطيس عصفور عام 1168 هـ ـ 1754 م

طارق المملوك

5/11/2003

اعرف بلدك ... اعلام رشيد ..

اعرف بلدك ... اعلام رشيد ..

الشيخ محمد صالح الجارم هو العالم الفاضل و الشاعر الناثر صاحب التأليف العديدة و الرسائل المفيدة. الشيخ عبد الفتاح الجارم علامة عصره و فريد دهره الفقيه المحدث المفسر الحجة و الثقة المؤلف في كل فن . الشيخ ابراهيم الجارم كان جميل الطلعة سريع الخاطر قوي المعارض دائم البشر حسن الطلعة حفظ القرآن الكريم سافر مصر و جاوز الأزهر أخذ العلم من أكابر علمائه مثل الشيخ عبد القادر الرافعي و الشمس الأبنابي و الشيخ الإشراقي و الشيخ السقا و غيرهم تولى إقناء محافظة رشيد و تولى قضاء الشرقية ولد برشيد سنة 1261 هجرية و توفي يوم 7 محرم 1328 هجرية. الشيخ أحمد الجارم كان إمام مسجد علي المحلي و كان يمثل الإسلام قولا و عملا و يتحرى الحلال و الحرام بصورة دقيقة للغاية و يفهم الإسلام فهما شاملا و حين كانت هوجة عرابي 1882 لم يكتف الشيخ أحمد الجارم بدعوة الناس للجهاد بل تقدم مع مجموعة من علماء المسلمين و طلبوا تجريبهم على السلاح لمحاربة الإنجليز و لما طلب من الشيخ أحمد الجارم التوجه إلى دمنهور لإمتحان كفاءة العلماء بدمنهور رفض و قال لن أسافر و لن أتقدم لأي إمتحان إذا كانت الوزارة موافقة على بقائي إمام لهذا المسجد على هذا الحال كان بها و إذا لم توافق فسوف أستمر في الصلاة و لو من آخر المسجد و عندما جاء الخديوي عباس الثاني رشيد طلب منه الشيخ أحمد الجارم أن يكون مرتبه من حصيلة من مصلحة السكة الحديد ظنا من الشيخ أن أموال السكة الحديد خالية من التعامل بالربا. علي بك السلانكلي- و هو قائد كفاح شعب رشيد ضد حملة فريزر 1807 و هو محافظ رشيد آنذاك كما وضع خطة إبعاد المراكب عن مرسى رشيد إلى الضفة الشرقية حتى لا يتمكن الغزاة من و خلف الجدران و فوق المآذن ليعطوا إشارة الإنقضاض على الإنجليز. السيد حسن كريت- كان أول بطل في معركة رشيد سنة 1807 و هو نقيب الأشراف في رشيد و قد اتفق مع القائد الحاصين بها علي بك السلانكلي على إقتسام المقاومة الشعبية و كان على رأس وفد رشيد بعد النصر لإستعراض مظالم الأتراك بعد إنخذالهم في المعركة و تركهم النضال لأهل رشيد. زبيدة البواب هي السيدة زبيدة بنت محمد البواب الميزوني التي تزوج منها الجنرال مينو قائد الحملة الفرنسية بعد أن أسلم و تسمى بعبد الله مينو.

طارق المملوك

5/11/2003

قصة بناء .. هرم خوفو

قصة بناء .... هرم خوفو

البداية : ترجع قصة بناء هرم خوفو إلي زمن بعيد منذ حوالي 4700 سنة حين شرع خوفو في بناء هرمه بعد أن حصل على موافقة الإله رع وتم حشد كل الإمكانيات لتنفيذ هذا المشروع القومي الهام في أسرع وقت فتم إسناد أعمال التصميم إلى مكتب محرم-باخوم للأهرامات والمسلات أحد المكاتب الاستشارية المتميزة في ذلك الوقت كما تم تكليف رئيس الكهنة بمتابعة مراحل المشروع. الأعمال المعمارية : قام المهندس لا-طيف-رع بقسم المعماري بوضع فكرة المشروع المبدئية للتصميم وأنهاه (بعد عدة سنوات) ابنه المهندس نعم-طيف-رع كما قام بإعداد تخطيط الموقع كل من المهندس عص-فو-رع بعد عودته للمكتب والمهندس احم-صلا-رع وذلك باستخدام الخوفو-يوتر واشتروا لذلك الجهاز احدث البرامج للرسم خوفو كاد 14 تحت إشراف قسم الخوفو-يوتر حاكيمحتب وناصرست واقترح عاصمست اقتباس أحد المشروعات المماثلة في مكتب هاتور ببلاد الحيثيين وإدخاله على الإسكان-رع ولكن تم رفض الفكرة وتم إرسال عاصمست إلي مسقط رأسه في طيبة للخدمة في معابد آمون-رع لتعلم الفضيلة على أيدي كهنة المعبد. الأعمال الإنشائية : بدا المهندسان عبده تحسيس ومساعده حسيس بدراسة الأستاتيكل سيستم على أساس أن الهرم واقف على رأسه طبقا لتصميم المهندس لا-طيف-رع إلا أن المهندس هانيسيس اعترض على التصميم خوفا فقط من تأثير الزلازل و الرياح لأن الهواء كان شديداً في ذلك العصر كما اعترض أيضاً المهندس صاموليس على هذه الفكرة لأنها تتعارض مع كود الخرسانة الذي تنبأ رئيس الكهنة بأنه سيصدر بعد 4700 سنة. أعمال الحديد : ولذلك تم الاستعانة بقسم الحديد وقام المهندسان حام-رع وصا-لع باقتراح عمل أعمدة من الحديد على شكل زهرة اللوتس لتثبيت الهرم من أعلى إلى أسفل مع عمل الدعامات اللازمة وكانت النتيجة لكثرة هذه الدعامات أهنا كانت سبباً لرفض الفكرة نظراً لإعاقة سير العمل بالموقع وصعوبة إدخال الأحجار لمكان البناء فتم إلغاء الفكرة وكذلك قسم الحديد بالكامل وإلقاء جميع مهندسي الحديد في النيل في ذكرى وفاء النيل واعتبار كل من ينقب أو يعمل بالحديد عدواً لرع والمعبد . وهكذا فشلت الفكرة الأولى وأستأنف العمل بعد ذلك المهندس لا-طيف-رع لان لا-طيف-رع ترك المجموعة التي كانت تعيقه عن الإبداع وعمل مع مجموعة أخرى. تبييض المشروع : كان رئيس الكهنة قد اقترح أن يكون الهرم مستدير القاعدة ( مخروط ) إلا أن المعماريون صمموا الهرم سداسي لأن البرجل لم يكن موجوداً في هذا العصر لكن الإنشائيون فضلوا أن يكون الهرم رباعي لتقليل التكلفة. وبعد رسم المشروع وطبعه على رولات البردي وحساب الكميات تم تعديل التصميم طبقاً لطلب رئيس الكهنة ( ممثل المالك ) إلى هرم خماسي فتم رسمه وطبعه و حساب كمياته مرة أخرى وهكذا تم تغيير المشروع مرة أخرى بناء على طلب مهندس الحي إلى هرم ثماني ثم مستدير ( كان البرجل قد تم اختراعه ) ثم رباعي في النهاية ( ومن هنا ظهر تعبير كلمة تبييض لأن خوفو كان خلاص هيبيييـ....... خلاص). الكميات والمواصفات : تم إرسال المشروع برمته إلى قسم الكميات والمواصفات حيث قامت المهندستان هناتسوت ونهالتسوت بعمل كراسة كميات كبيرة اشتملت على بند واحد فقط هو توريد ورص أحجار ولكن تم اعتراض كبير الكهنة على كلمة رص أحجار أنها تعبير دارج في المقاهي وجعلها بند توريد ولصق أحجار وقد طلب خوفو أن تكون الكراسة بالهيروغليفية و الإنجليزية غالباً علشان السواح. وقامت المهندستان نهالتسوت و هناتسوت بحصر عدد أحجار الهرم سبع مرات للسبع تصميمات المختلفة وكان عددها 2.3 مليون حجر استغرقت عملية العد 15 سنة بالتمام والكمال ورغم ذلك طلعت الكمية غلط. أما بخصوص المواصفات فقد اشترطت أن تكون الأحجار مفرغة لكي تكون خفيفة على الأساسات . الأعمال الصحية : قامت المهندستان ربابسيس وسماحسيس باقتراح نظام لصرف المطر بواسطة ماسورة تخترق نصف الهرم وكذلك حجرة الدفن الرئيسية حتى قاعدة الهرم لتتجمع في خزان ارضي اسفل الهرم وتنقيتها باستخدام الشبة كي يستخدمها الملك خوفو مرة أخرى حينما يعود للحياة أما إذا لم يعود فإنه يتم استخدام قطيع من الأفيال يتم استيرادها خصيصاً من بلاد السند أو الهند لنزح المياه بخراطيمها من الخزان. المناظير والواجهات : اعد المهندس لا-طيف-رع العائد إلى المجموعة بعد فشله في المجموعة الأخرى منظورا كبيرا وأربعة واجهات متماثلة للهرم وقام بتلوينهم ابنه نعم-طيف-رع بواسطة الخوفو-شوب والمنقرع-درو . التسليم : وأخيراً تم تسليم المشروع بعد أن كلف المكتب الاستشاري 3 أضعاف الوقت و 4 أضعاف المصاريف و 5 أضعاف رولات البردي و6 أضعاف المجهود لكن المشروع كان را-ئع وقيل وقتها أن سبب التأخير هو رئيس الكهنة لأنه رفض أن تكون الواجهات بالحجر الفرعوني وفضل عليه الكيم-بليكو . و كالعادة أكل خوفو على الاستشاري بقية أتعابه بناء على نصيحة من رئيس الكهنة بحجة انه تأخر في تسليمه رسومات الصحي فغضبت الآلهة جداً من رئيس الكهنة لتسببه في تأخير المشروع و خسارة الاستشاري فعاقبته بتحويله إلى تمثال كبير من الحجر و هو ما يعرف حالياً بأبي الهول. الترخيص: كان من المقرر أن ينشأ الهرم في أول شارع الهرم بجوار النفق لكن إدارة التراخيص اعترضت لأن ارتفاعه 146 متر يزيد عن 1.5 عرض الشارع فتم اختيار موقع آخر في الصحراء لا يوجد به أي شوارع تفادياً اعتراض إدارة التراخيص التي كان يرأسها المهندس طا-رع و الذي تم رفده من الإدارة لتلبثه بتقاضي رشوة و يعمل الآن في مكتب آ-سا. الأعمال الهيدروليكية: اعترض المهندس وائيليوس أغسطس البطلمي الوافد من حضارة الإغريق على موقع الهرم الجديد حيث أنه يقع في مخر السيل الذي قضى على حضارة الإغريق و كان هو الناجي الوحيد من الإغريق فتم أخذ بردية تعهد على خوفو يقسم فيها بشرف الإله رع بتحمله المسئولية كاملة على اختيار الموقع و هذه البردية محفوظة إلى الآن في المتحف المصري بجوار مومياء الملك خوفو. إدارة المشاريع: تم طرح المشروع في مناقصة محدودة بين المقاولين المتخصصين و دعا خوفو للمشروع 4 شركات هي مينا للإنشاءات و مينا للمسلات و مينا للأهرامات و مينا للمدافن السياحية و قام المهندستان إيمانتيتي و غادتيتي بدراسة العطاءات و تم ترسية العطاء على شركة مينا للأهرامات لكن المشروع لم يسند إليها بحجة أنه (كما أدعى خوفو) ليس سابقة خبرة في رص الأحجار لأن كل الأهرامات التي تولت تنفيذها كانت مدرجة و ليست مثل هرم خوفو و أسند المشروع إلى شركة المقاولون الـ-رع-ب بأمر التكليف المباشر باعتبارها أحد مؤسسات الدولة رغم أن خبرتها كانت في الكباري العلوية فقط. التنفيذ: تم إسناد إدارة الإشراف على التنفيذ إلى المهندس طا-سا-رع المهندس بقسم الإشراف على التنفيذ و بدأ التنفيذ بذبح قربان للآلهة بمعبد آمون رع الكبير بمدينة طيبة وسط احتفال شعبي كبير حضره السادة ممثلي دوائر المملكة. ولكن لم ينجح هذا القربان في تفادي مشاكل التنفيذ المعتادة كعوائق الموقع و وصلات الكهرباء و المياه و تخصيص حصان لانتقالات المهندس طا-سا-رع. و لكن تم التغلب على العوائق كلها و بدأ المقاول عمله بتوريد كمية كبيرة من الأحجار كي يأخذ قيمتها كتشوينات و متوسط وزن الحجر الواحد 2.5 طن لذا لزم الأمر شراء عدد 100.000 ثور لنقلها من المحاجر القريبة إلى الموقع مما تسبب في عمل مجاعة كبيرة للشعب و تم تعيين عدد كبير من الخفراء لحراسة الأحجار لحسن حد يسرقها و يجري. و أثناء التنفيذ قام خوفو بتغيير التصميم مرتين فقد غير مكان حجرة الدفن مرتين و زاد حجم الهرم و قد أدى هذا التغيير إلى بناء 3 حجرات للدفن. نهاية خوفو: و جاء دور غضب الآلهة على خوفو فلم تسمح له بدخول الهرم حيا أو ميتا إذ توفى الملك قبل أن يرى حلم عمره فاقترحوا دفنه في ترب الغفير لكن رئيس الكهنة اعترض فتم حفظه مؤقتا في تابوت زجاجي بالمتحف المصري على أن يتم نقله بعد ذلك للهرم بعد انتهائه لكنه ظل هناك حتى الآن فرجة للجميع إذ إنهم ألغوا فكرة النقل خوفا عليه من انتقام صاحب شركة مينا للأهرامات و ذلك لأن الأمن و الحراسة بالمتحف المصري أقوى منها عند الهرم. النهاية: و أخيراً تم الانتهاء من بناء الهرم و تم افتتاحه في احتفالات 6 أكتوبر بعد أن اشترك في بناءه 100.000 عامل عملوا على بناءه 3 أشهر سنوياً لمدة 20 سنة كاملة كما ذكر المؤرخون الذين لم يذكروا مدة التصميم و السبب جلي و واضح. طارق المملوك

5/11/2003

فى بلدنا القاب

فى بلدنا القاب

امبارح بعد يوم عمل شاق وطويل جدا حتى ما لحقتش الفطار روحت بيتنا ولاقيت جدتي عاملة لى سندوتش جبنة رومى وكوباية عصير برتقال وقعدت زى الباشا اخد قطمة من السندونش وحبة عصير وكنت باتفرج على فيلم المولد . الحقيقة لاقيت حاجة مش مظبوطة،،،، الواد حرامي ومهرب ويقولوا له يا باشا ( اللى هو عادل امام فى الفيلم) علشان القرشين اللى معاه ،،،،،احنا المصريين نموت في حاجة اسمها القاب ‏مـش عـارفة ليه أو من ‏غير ليه (على رأي المرحوم عبد الوهاب) ‏واللى انا عارفاه ان كـان مـن أهداف‏ ثورة 23 يوليـو القضاء ‏على الألقــاب ولكن الظاهر ان ده ما حصلش ما علينا فعندك مثلا لو ناديت على أي واحـد ربنا ‏كرمهُ وخد ‏شهادة عالية وناديت عليه بأسمه ‏اللى ربنا رزقه بيه ‏يقوم كده يبصلك ‏ويقولك : هـو فلان ده ‏بيلعب معاك؟ انت مش ‏عارف بتكلم مين؟ إزاي ‏بقي لازم تقوله يا ‏دكتور / يا باشمهندس/يا أستـاذ ‏حتى ولو كان ساقط ‏إعدادية لازم تديـله لقب اُمال فين الاحترام؟؟؟؟؟؟؟؟ ولما تييجى تقوله ‏يا عم على مهلك كده ‏وخليك متواضع ‏علشان الناس تحبك وبلاش اللون ساعتها بس يـقوم يقولك ربنا ‏ قال وجعلناكم ‏طبقات (وتلاقيه ما ‏بيركعـهاش ومايعرفش فين الجامع) عندك مثلاً تاني ‏فيه واحد لواء جارنا(وهذه مهنه ‏تنتهي بنهاية الخدمة) ‏لكن سيادة اللواء ‏بيزعل أوي لو اى واحد ‏عايز يكلمه وقال يا استاذ ولما حطش قدام اسمه لقب ‏سيادة اللواء طب يا ‏سيادة اللواء ‏تسمح لى أناديك ‏وأقولك يا سيادة اللواء ‏السابق؟ ‏ يا إخوان إذا كان ‏الموضوع موضوع ‏احترام فيكون ‏للشخص أو السن ‏ومش للمهنة مش ‏يكون يادوب الواد ‏واخدله حته شهادة ‏ولسه بياخد المصروف ‏من بابا او ماما ويبص كده ‏من البلكونه أو من بير السلم وينده ‏علي راجل في عمر ‏أبوه (يا فلان روح هات ‏لي كذا)!!!!!!!!!! برضه ما يصحش يا اخى خلى عند البعيد دم ‏ واحترم سن الراجل وياسلام بقي لو ‏لسه متخرج من كليه الشرطة يا سلام سلم ‏البيه راح والبيه جه ‏وكمان الباشمهنس ‏لسه متخرج بابا جاب ‏له واسطة وأشتغل ‏في عثمان ( او عندنا فى شركتنا) يقوم بقي ‏الواد كده ييجي الصبح ‏عا المكتب واول حاجه ‏يقولها للساعي ‏الغلبان: قهوة مظبوط ‏يافلان آل أية الواد ‏صاحب مزاج قوي ‏او يدخل على المكتبعندى لابس شورت واقول هو انت فى ادارة ايه يا اخ ويرد على ويقول لى انكل قال لى شوف الإدارة اللى انت عايزاها واكيد احنا كلنا بنشوف ناس كده كتير قوى الصيدلى لازم تقوله يا دكتور الواد او البت من دوول يكون لسه فى اعدادى طب او صيدله تلاقيه معلق البالطو الابيض على ايده ويا ويل من لم يناديه بأسمه من غير لقب دكتور حاول كده مثلا ان تقدم طلب تعين بشركه لاابد وان تكتب الاول السيد الاستاذ الدكتور المهندس الكيميائي رئيس مجلس الاداره فلان الفلاني وحتى اللى ربنا كرمه وجاله عقدعمل بالسعوديه لازم لما يرجع تقوله يا حاج وحتى حاج دى مش مضمونة برضة اصل في واحد جارنا الشقة في وش الشقة كاتب على الباب (رجل أعمال) بس بالانجليزى يا مرسي حتى الهجاية بتاعتها غلط المهم ضرب خناقة مع البواب ازاى وازاى يقول له يا حاج انا رجل اعمال ازاى تقول لى يا حاج انا راضية تقولوا لى يا اسمك ايه برضة اخف من جانو وعجبيييييييي

jano

4/11/2003

تعالوا نتكلم في المفيد...........

تعالوا نتكلم في المفيد...........

إزاي ننفع مصر؟؟؟؟ أيه رأيكم لو نبدأ بالكلمة الشهيرة (إعرف بلدك)، دي كلمة سمعناها كتير عايزين نطبقها بفكر متطور شوية و هو اننا نشجع السياحة الداخلية. إيه فايدة السياحة الداخلية؟ كلنا يعرف أن الأقتصادالمصري بيعتمد إلى حد كبير على السياحة و عندنا في مصر فنادق كتيييييييييير قوي، تخيلوا معايا لو حصل مشكلة في منطقة الشرق الأوسط أول حاجة بتتأثر في مصر هي السياحة و بتنزل لمعدلات قليلة قوي حوالي 4%،تخيلوا معايا الناس اللي بتشتغل في القرى السياحية مبتقبضش مرتباتها ده لو الفنادق مسرحتش الناس و مش بس كده، الشركات الخدمية اللي بتخدم القرى و الفنادق بتتأثر و هالوماجرا. لكن لو السياحة الداخلية منتعشة والناس كلها بتتجه للسياحة الداخلية بدل متسافر بره أكيد السياحة مش هاتتأثر و تقع و ده بفضل ولادها المصريين.طب وإيه الجديد ماكلنا عارفين الكلام الهكس ده، لكن ايه رأيكم نعمل حاجةجديدة!!!!!كل واحد راح فندق أو قرية سياحية يكتب عنها و يوصف جمالها و يوصف الخدمة اللي لقاها و دفع ايه في الكلام ده بحيث اننا نبقى عارفين أماكن جديدة و يبقى عندنا الفضول نزورها و أي حد يخش على الجروب ممكن يستفيد من الكلام ده و بمرور الوقت يمكن يبقى سايت سياحي ، الله أعلم.................اللي موافق على الفكرة يبعت يقول موافق و اللي مش موافق يقول وليه مش موافق

وائل صابر

4/11/2003

ايه هى مصر

ايه هى مصر

سؤال بيخطر على بالى كل ما ابص لنفسي او ابص الى شباب اليومين دول وعاوزة اسأل كل شاب وشابة وخاصة اللى اتولدوا بعد الانفتاح او فى عهدهمين هى مصر وايه هى مصر هل هى مجرد ارض وحدود ومجموعة من البشر هلى هى علم ونشيد وعنوان وجنسيةايه هى مصرقيمتها ايه فى عينيكم لا بتسمعوا ام مصر بتحسوا كأنكم فيه حد بينادى عليكم او على شخص تعرفوههل حقا فقدنا فعلا احساسنا الحقيقى بيها من احد الاخطاء التى وقعنا فيها اننا فقدنا قوميتنا مرة نقول نحن فراعنه ومرة نقول نحن مسلمينومرة نقول نحن عربومرة نقول نحن مصريينولكن هل احنا فعلا نرتبط باى اسم من الاسماء دى اشك

jano

4/11/2003

1- قصيدة بهية

.. بهيـــــــة ..

يسبق كلامنا سلامنا

يطوف ع السامعين معنا

عصفور محندق يزقزق

كلام موزون و له معنى

عن الارض سمرا

و قمرا

و ضفه و نهر و مراكب

و رفاق مسيرة عسيرة

و صورة حشد و مواكب

ف عيون صبية بهية

عليها الكلمة و المعنى

***

مصر يا امّة يا بهية

يام طرحة و جلابية

الزمن شاب و انتي شابة

هو رايح و انتي جاية

جايه فوق الصعب ماشية

فات عليكي ليل و مية

و احتمالك هو هو

و ابتسامتك هي هي

تضحكي للصبح يصبح

بعد ليلة و مغربية

تطلع الشمس تلاقيكي

معجبانية و صبية

يا بهية

***

الليل جزاير جزاير

يمد البحر يفنيها

و الفجر شعلة ح تعلا

و عمر الموج ما يطويها

و الشط باين مداين

عليها الشمس طوافة

ايدك في ايدنا

ساعدنا

دي مهما الموجة تتعافى

بالعزم ساعة جماعة

و بالأنصاف نخطيها

***

مصر يا امّة يا سفينة

مهما كان البحر عاتي

فلاحينيك ملاحينيك

يزعقوا للريح يواتي

اللي ع الدفة صنايعي

و اللي ع المجداف زناتي

و اللي فوق الصاري كاتب

كل ماضي و كل آتي

عقدتين و التالته تابتة

تركبي الموجة العفية

توصلي بر السلامة

معجبانية و صبية.. يا بهية

***

و يعود كلامنا في سلامنا

يطوف ع الصحبة حلواني

عصفور محني يغني

على الأفراح ومن تاني

يرمي الغناوي تقاوي

تبوس الأرض

تتحنى

تفرح

و تطرح

و تسرح

و ترجع تاني تتغنى

اللي بنى مصر كان في الأصل حلواني

1969م